Jain Philosophie

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Februar 29, 2016 Ruland Felder J 0 25

Jain Philosophie befasst sich mit der Metaphysik, die Wirklichkeit, die Kosmologie, Ontologie, Erkenntnistheorie und Göttlichkeit. Jainismus ist eine transtheistic Religion des alten Indien. Die Unterscheidungsmerkmale der Jain Philosophie sind seine Überzeugung auf unabhängige Existenz der Seele und Materie, Fehlen einer obersten göttlichen Schöpfer, Eigentümer, Erhalter und Zerstörer, Potenz des Karma, ewig und unerschaffen Universums, eine starke Betonung auf Gewaltlosigkeit, Akzent auf Relativitäts und mehrere Facetten der Wahrheit und Moral und Ethik basierend auf Befreiung der Seele. Jain Philosophie versucht, die Logik des Seins und der Existenz zu erklären, die Natur des Universums und seiner Bestandteile, die Art der Leibeigenschaft und die Mittel, um Befreiung zu erreichen.

Jainismus wurde oft als eine asketische Bewegung für seine starke Betonung der Selbstbeherrschung, Askese und Entsagung beschrieben. Es wurde auch als ein Modell des philosophischen Liberalismus für seine Forderung, dass Wahrheit relativ und vielfältig und für seine Bereitschaft, alle möglichen Gesichtspunkte der rivalisierenden Philosophien unterzubringen ist. Es bestätigt nachdrücklich die individualistischen Natur der Seele und die persönliche Verantwortung für die eigenen Entscheidungen; und das Selbstvertrauen und individuellen Bemühungen allein reichen für eine Befreiung verantwortlich.

Im Laufe seiner Geschichte der Jain Philosophie blieb einheitlichen und einzigen, wenn auch als eine Religion, wurde Jainismus in verschiedene Sekten und Traditionen unterteilt. Der Beitrag der Jain Philosophie bei der Entwicklung einige indische Philosophien waren erheblich. Jain philosophischen Konzepten wie Ahimsa, Karma, Moksa, Samsara und dergleichen in die Philosophien der anderen indischen Religionen wie Hinduismus und Buddhismus in verschiedenen Formen angeglichen worden. Während Jainismus verfolgt seine Philosophie von der Lehre der tirthankara wurden verschiedene Jain Philosophen von Kundakunda und Umaswati in der Antike bis Yaśovijaya in der letzten Zeit stark in der Entwicklung und Verfeinerung der Jain und indische philosophische Konzepte beigetragen.

Metaphysics

Ontologie

Es gibt unendlich viele unabhängige Seelen. Diese sind in zwei befreiten und nicht-befreiten kategorisiert. Unendliches Wissen, Wahrnehmung und Glückseligkeit sind die inneren Eigenschaften einer Seele. Diese Eigenschaften sind komplett unbehindert von befreiten Seelen genossen, sondern durch das Karma im Falle von nicht-befreiten Seelen was karmischen Knechtschaft verdeckt. Diese Knechtschaft weitere Ergebnisse in einem kontinuierlichen Zusammenlebens der Seele mit dem Körper. Somit wird ein verkörpert nicht-befreite Seele in vier Bereiche der Existenz Himmel, Höllen, Mensch und Tier weltweit zu finden - in einem nie endenden Kreislauf von Geburt und Tod auch als samsāra bekannt. Die Seele ist in der Knechtschaft seit anfangsloser Zeit; jedoch ist es möglich, Befreiung durch rationale Wahrnehmung, rationales Wissen und rationale Verhalten zu erreichen. Harry Oldmeadow stellt fest, dass Jain Ontologie sowohl Realist und dualistische Metaphysik. Es ist Realist in dem Sinne, dass das Wissen über die letzte Wirklichkeit ist die Realität der bestehenden Welt nicht ausschließen; der aufgeklärte Weltsicht gehören die Kenntnis der Angaben und die Welt weiterhin Echt auch nach der Befreiung sein. Es ist dualistische, dass die beiden Hauptkategorien der Substanz, Seele und Materie, sich gegenseitig aus.

Jain Metaphysik ist auf sieben Wahrheiten oder grundlegenden Prinzipien auch als tattva bekannt, die versucht, die Art und die Lösung des menschlichen Dilemmas erklären basieren.

Dravya

Das Universum besteht aus, was Jains nennen die sechs Dravyas oder Stoffe, die den Charakter der Wirklichkeit und werden klassifiziert wie folgt zusammen:

Jiva: Jains glauben, dass die Seelen existieren als eine Realität, die eine getrennte Existenz aus dem Körper, die es beherbergt. Jiva durch cetana und upayoga gekennzeichnet. Obwohl die Seele erfährt sowohl Geburt und Tod, wird sie weder wirklich zerstört, noch erstellt. Decay und Herkunft beziehen sich jeweils auf das Verschwinden von einem Zustand der Seele und das Aussehen eines anderen Staates, wobei diese lediglich den Betriebsarten der Seele.
Ajiva
- Pudgala - Es ist nicht lebender Materie, die als feste, flüssige, gasförmige, Energie, Fein Karmic Materialien und extra-feinen Materie oder die Elementarpartikel eingestuft ist. Paramanu oder Elementarpartikeln sind der Grundbaustein der Materie. Eine der Qualitäten des paramanu und Pudgala ist, dass der Dauerhaftigkeit und Unzerstörbarkeit. Es verbindet und verändert seine Modi aber seine grundlegenden Eigenschaften bleiben gleich. Nach Jainismus, es kann nicht erzeugt noch vernichtet werden.
- Dharmatattva - und Adharmatattva - auch bekannt als Dharmāstikāya und Adharmāstikāya, sie sind einzigartig für Jain dachte, der Darstellung der Prinzipien der Bewegung und Ruhe. Sie sollen das gesamte Universum durchdringt. Dharma-tattva und Adharma-tattva sind selbst keine Bewegung oder Ruhe, sondern vermitteln Bewegung und Ruhe in anderen Einrichtungen. Ohne dharmāstikāya Bewegung ist nicht möglich und ohne adharmāstikāya Rest ist im Universum nicht möglich.
- Akasa: Space - Space ist eine Substanz, Seele beherbergt, Materie, das Prinzip der Bewegung, das Prinzip der Ruhe und Zeit. Es ist alles durchdringend, unendlich und der unendlichen Raum-Punkte gemacht.
- Kāla Zeit ist eine echte Person des Jainismus und Aktivitäten, können Änderungen und Modifikationen nur durch Zeit erreicht werden. Im Jainismus ist die Zeit, um ein Rad mit zwölf Speichen in aufsteigender und absteigenden Hälften mit sechs Stufen, die jeweils von Milliarden von sagaropama geschätzt immense Dauer unterteilt verglichen. Nach Jains, erhöht die Trauer über jede progressive absteigend Bühne und Glück und Seligkeit Anstieg in jedem progressive aufsteigend Bühne.

Dies sind die ungeschaffenen bestehenden Bestandteile des Universums, die die nötige Dynamik, um das Universum durch die Interaktion mit einander zu vermitteln. Diese Bestandteile verhalten sich nach den Naturgesetzen und ihrer Natur ohne Störung durch externe Stellen. Dharma oder wahre Religion nach Jainismus ist Vatthu sahāvō dhammo übersetzt als "die innere Natur eines Stoffes ist die wahre Religion."

Karma

Im Jainismus ist Karma das Grundprinzip in einer übergreifenden psycho-Kosmologie. Es umfasst nicht nur die Kausalität der Transmigration, sondern auch der als äußerst subtile Angelegenheit, die die Seele verdunkelt seine natürliche, transparente und reinen Qualitäten infiltriert konzipiert. Karma ist der als eine Art von Verschmutzung, die die Seele mit verschiedenen Farben befleckt gedacht. Auf der Grundlage seiner karma, eine Seele erfährt Seelenwanderung und reinkarniert in verschiedenen Stadien der Existenz wie Himmel oder Hölle, oder als Menschen oder Tieren.

Jains nennen Ungleichheiten, Leiden und Schmerz, als Beweis für die Existenz von Karma. Jain Texte wurden die verschiedenen Arten von Karma entsprechend ihrer Auswirkungen auf die Wirksamkeit der Seele eingestuft. Die Jain Theorie versucht, die karmischen Prozess, indem Sie die verschiedenen Ursachen der karmischen Zustrom und Bondage und legte gleich Schwerpunkt auf Taten selbst zu erklären, und die Absichten hinter diesen Taten. Die Jain karmischen Theorie legt großen Verantwortung, einzelne Aktionen, und beseitigt die Abhängigkeit von vermeintlichen Existenz der göttlichen Gnade oder Vergeltung. Die Jain Lehre hält auch, dass es uns möglich ist, um sowohl unser Karma zu ändern, und um die Freisetzung von ihm zu erhalten, durch die Entbehrungen und die Reinheit des Verhaltens.

Cosmology

Jain Kosmologie leugnet die Existenz eines höchsten Wesens für die Erstellung und den Betrieb des Universums verantwortlich. Nach Jainismus ist dies loka oder Universe ein ungeschaffenen Einheit, besteht seit unendlich, unveränderlich in der Natur, Anfang und ohne Ende. Jain Texte beschreiben die Form des Universums, wie ähnlich wie ein Mann, der mit gespreizten Beinen und Arm auf seine Taille ruhen. Das Universum nach Jainismus ist schmal oben und breit am mittleren und wird eng an der Unterseite wieder. Mahapurana der acarya Jinasena ist berühmt für seinen Zitat:

Kalchakra

Nach Jainismus ist die Zeit ohne Anfang und ewig. Kalachakra, das kosmische Rad der Zeit dreht sich unaufhörlich. Das Rad der Zeit wird in zwei Halbdrehungen, Utsarpini oder aufsteigend Zeitzyklus und Avasarpini, absteigenden Zeitzyklus, nacheinander kontinuierlich auftretenden unterteilt. Utsarpini ist eine Zeit der fortschreitenden Wohlstand und Glück, während Avsarpiṇī ist eine Zeit der zunehmenden Sorge und Unmoral. Jede dieser Halbzeitzyklus, bestehend aus zahllosen Zeit ist weiter unterteilt in sechs aras oder Epochen der ungleichen Zeiträumen. Derzeit ist der Zeitzyklus in Avasarpinî oder absteigender Phase mit den folgenden Epochen. Die in Jain Texte definiert Aras sind:

Sushamä-sushamä
Sushamä
Sushamä-Duhshama
Duhshama-sushamä
Duhshama
Duhshama-Duhshama

In Utsarpini die Ordnung der Aras ist umgekehrt. Ausgehend von Duḥṣama- Duhshama, so endet er mit sushamä-sushamä und damit diese nie endenden Kreislauf fort. Jede dieser aras Fortschritte in die nächste Phase nahtlos ohne apokalyptische Folgen. Die Erhöhung oder Verringerung der Glück, Lebenserwartung und die Länge der Menschen und die allgemeine moralische Verhalten der Veränderungen der Gesellschaft in einer phasengesteuerten und abgestufte Weise, wie die Zeit vergeht. Keine göttliche oder übernatürliche Wesen sind gutgeschrieben oder verantwortlich mit diesen spontanen zeitliche Veränderungen, sei es in einer kreativen oder die Aufsicht über Rolle, sondern Menschen und Kreaturen unter dem Impuls des eigenen Karma geboren.

Loka

Die frühe Jains betrachtete die Natur der Erde und des Universums und entwickelt eine detaillierte Hypothese über die verschiedenen Aspekte der Astronomie und Kosmologie. Nach den Jain Texten wird das Universum in 3 Teile aufgeteilt:

Urdhva Loka - die Reiche der Götter oder Himmel
Madhya Loka - die Reiche der Menschen, Tiere und Pflanzen
Adho Loka - die Reiche der höllische Wesen oder der Unterwelt

Urdhva Loka

Höhere Welt in verschiedene Wohnsitze geteilt und sind die Reiche der himmlischen Wesen, die nicht-befreiten Seelen sind. Höhere Welt in sechzehn Devalokas neun Graiveyaka, neun und fünf Anuttar Anudish Wohnstätten unterteilt. Sechzehn Devaloka Wohnstätten sind Saudharma, Aishana, Sanatkumara, Mahendra, Brahma, Brahmottara, Lantava, Kapishta, Shukra, Mahashukra, Shatara, Sahasrara, Anata, Pranata, Arana und Achyuta. Neun Graiveyak Wohnstätten sind Sudarshan, Amogh, Suprabuddha, Yashodhar, Subhadra, Suvishal, Sumanas, Saumanas und Pritikar. Neun Anudish sind Aditya, Archi, Archimalini, Vair, Vairochan, Saum, Saumrup, Ark und Sphatik. Fünf Anuttar sind Vijaya, Vaijayanta, Jayanta, Aparajita und Sarvarthasiddhi. Die sechzehn Himmel in Devalokas werden auch als Kalpas und der Rest Kalpatit bezeichnet. Diejenigen, die in Kalpatit werden Ahamindra aufgerufen und in Größe gleich sind. Es ist im Hinblick auf die Erhöhung der Lebenszeit, Einfluss von Macht, Glück, lumination von Körper, Reinheit in Gedanken-Färbung, Kapazität der Sinne und Bereich des Hellsehens in den himmlischen Wesen, die in den höheren Wohnstätten. Aber es gibt Abnahme in Bezug auf Bewegung, Statur, Befestigung und Stolz. Die höheren Gruppen, Wohnung in 9 Greveyak und 5 Anutar Viman. Sie sind unabhängig und wohnen in ihren eigenen Fahrzeugen. Die anuttara Seelen Befreiung erlangen innerhalb von ein oder zwei Leben. Die unteren Gruppen enthalten, die wie irdischen Reiche - Herrscher, Berater, Wachen, Königinnen, Anhänger, Armee usw. Über den Anutar vimans, an der Spitze des Universums, ist die Siddhasila, die Reiche der befreiten Seelen auch als Siddhas bekannt, die perfektioniert allwissend und glückselige Wesen, die durch das Jains verehrt werden.

Madhya Loka

Madhya Loka, in der Mitte des Universums besteht aus 900 yojans oben und 900 yojans unterhalb der Erdoberfläche. Es wird von jyotishka deva, menschlich, tiryanch und vyantar deva bewohnt. Es besteht aus Kontinent-Inseln, die von Ozeanen umgeben. Einige dieser Kontinente und Ozeane sind Jambudvipa, Lavanoda, Ghatki Khand, Kaloda, Puskarvardvīpa, Puskaroda, Varunvardvīpa, Varunoda, Kshirvardvīpa, Kshiroda, Ghrutvardvīpa, Ghrutoda, Ikshuvardvīpa, Iksuvaroda, Nandishwardvīpa und Nandishwaroda. Mount Meru ist in der Mitte der Welt, umgeben von Jambudvipa, in Form eines Kreises. Es gibt zwei Gruppen von Sonne, Mond und Sterne rund um Mount Meru, während eine Gruppe arbeitet, der andere Satz ruht hinter dem Mount Meru. Jambudvipa hat 6 mächtigen Bergen und teilt den Kontinent in 7 Zonen. Die Namen dieser Zonen sind Bharat kshetra, Mahavideh kshetra, Airavat kshetra, Ramyak, Hairanyvat kshetra, Haimava kshetra, Hari kshetra. Die drei Zonen Bharat kshetra, Mahavideh kshetra und Airavat kshetra werden auch als Karma Bhoomi bekannt, weil Praxis der Askese und der Befreiung ist möglich, und die Tirthankaras predigt das Jain Lehre. Die anderen vier Zonen, Ramyak, Hairanyvat Kshetra, Haimava Kshetra und Hari Kshetra als akarmabhoomi oder bhogbhumi bekannt als Menschen leben, ein Leben ohne Sünde der Lust und keine Religion oder Befreiung ist möglich.

Adho Loka

Die untere Welt besteht aus sieben Höllen, die durch Bhavanpati Halbgötter und die höllische Wesen bewohnt wird. Höllische Wesen befinden sich in Höllen, deren Namen Ratna Prabha-Dharma, Sharkara Prabha-vansha, Valuka Prabha-megha, Pank Prabha-Anjana, Dhum Prabha-Arista, Tamah Prabha-maghavi, Mahatamah Prabha-maadhavi.

Śalākāpuruṣas

Während der jeder Bewegung des Halbzyklus des Rades der Zeit, 63 oder 63 Śalākāpuruṣa berühmter Männer, die aus der 24 Tirthankaras und ihre Zeitgenossen erscheinen regelmäßig. Die Jain universellen oder legendären Geschichte ist im Grunde eine Zusammenstellung der Taten dieser berühmten Männer. Sie sind 24 Tirthankara, 12 Chakravarti, 9 Baladevas, 9 und 9 Prativāsudevas Vasudevas. Neben diesen gibt es 9 Narada, 11 Rudras, 24 Kamdeva, 24 Väter der Tirthankaras, 24 Mütter der Tirthankaras und 14 Kulakaras, die auch wichtige Persönlichkeiten in Jain Universalgeschichte.

Erkenntnistheorie

Jainismus hat seinen ganz eigenen Beitrag zu dieser Mainstream-Entwicklung der Philosophie durch die Besetzung sich mit den erkenntnistheoretischen Grundfragen, nämlich mit denen, über die Natur des Wissens, wie Wissen abgeleitet sind und in welcher Weise die Kenntnisse kann zuverlässig sein werden. Wissen für die Jains findet in der Seele, die, ohne den limitierenden Faktor des Karmas, ist allwissend. Die Menschen haben teilweise Kenntnis - das Objekt des Wissens ist teilweise bekannt, und die Mittel der Erkenntnis nicht zu ihrer vollen Kapazität zu betreiben. Nach Tattvarthasutra kann die Kenntnis der grundlegenden Wahrheiten über Jaina erhalten:

Pramana - Mittel oder Instrumente des Wissens, die ein umfassendes Wissen über ein Objekt ergeben können, und
Naya - insbesondere Standpunkte, was teilweise Kenntnis.

Pramana gibt fünf Arten:

mati oder "sensorischen Wissen"
Sruta oder "Schriftkenntnis",
Avadhi oder "Hellsehen",
manahparyaya oder "Telepathie", und
kevala "oder" Allwissenheit "

Die ersten beiden sind als indirekte Mittel der Erkenntnis beschrieben, mit den anderen Einrichtungs unmittelbare Kenntnis, durch die es bedeutet, dass das Objekt direkt von der Seele bekannt. Jains kam mit ihren Lehren Relativitäts für Logik und Argumentation verwendet:

Anekantavada - die Theorie der relativen Pluralismus oder Mannigfaltigkeit;
Syadvada - die Theorie der konditionierten Prädikation und;
Nayavāda - Die Theorie der partiellen Standpunkte.

Diese philosophische Konzepte haben die wichtigsten Beiträge zur alten indischen Philosophie gemacht, vor allem in den Bereichen der Skepsis und Relativitätstheorie.

Anekantavada

Eine der wichtigsten und grundlegenden Lehren des Jainismus ist Anekantavada. Er bezieht sich auf die Grundsätze des Pluralismus und der Vielfalt der Sichtweisen, die Vorstellung, dass Wahrheit und Wirklichkeit anders aus unterschiedlichen Blickwinkeln wahrgenommen wird, und dass kein Single Point of View ist die vollständige Wahrheit.

Jains Kontrast alle Versuche, die absolute Wahrheit mit adhgajanyāyah, die durch das Gleichnis von den "Blinden und einem Elefanten" veranschaulicht werden kann, zu verkünden. In dieser Geschichte, die jeweils Blinden spürte einen anderen Teil eines Elefanten. Alle Männer behaupteten, zu verstehen und zu erklären, die wahre Aussehen des Elefanten, konnte aber nur teilweise gelingen, aufgrund ihrer begrenzten Perspektiven. Dieses Prinzip wird formal durch die Beobachtung, dass Objekte unendlich in ihren Qualitäten und Existenzweisen werden festgestellt, so können sie nicht vollständig in allen Aspekten und Erscheinungsformen von endlichen menschlichen Wahrnehmung erfasst werden. Gemäß der Jains, können nur die Kevalis allwissende Wesen Objekte in allen Aspekten und Erscheinungsformen zu erfassen; Andere sind nur in der Lage ist teilweise Kenntnis. Nach der Lehre, kann keine einzelne, spezifische, menschliche Ansicht Anspruch auf absolute Wahrheit zu vertreten.

Anekantavada ermutigt seine Anhänger, um die Ansichten und Überzeugungen ihrer Rivalen und gegnerischen Parteien zu berücksichtigen. Die Befürworter der Anekantavada dieses Prinzip gelten für Religion und Philosophie, erinnert sich, dass jede Religion oder Philosophie selbst Jainismus, die zu dogmatisch, um seine eigenen Grundsätze klammert, wird ein Fehler begehen, auf der Grundlage ihrer begrenzten Sicht. Das Prinzip der Anekantavada auch beeinflusst Mohandas Karamchand Gandhi, um Prinzipien der religiösen Toleranz, Ahimsa und satyagraha erlassen.

Syadvada

Syadvada ist die Theorie der konditionierten Prädikation, die einen Ausdruck in anekānta durch die Empfehlung, dass der Beiname Syad zu jedem Begriff oder Ausdruck vorangestellt werden, zur Verfügung stellt. Syadvada ist nicht nur eine Erweiterung der anekānta Ontologie, sondern ein separates System zur Logik in der Lage ist, der auf seinen eigenen. Das Sanskrit-etymologische Wurzel des Wortes Syad ist "vielleicht" oder "vielleicht", aber im Rahmen der Syadvada, "in gewisser Weise" oder "aus einer Perspektive," bedeutet es. Als Wirklichkeit ist komplex, kann kein einzelner Satz die Natur der Realität voll zum Ausdruck bringen. Daher der Begriff "syat" sollte vor jedem Satz die ihm einen bedingten Sicht und so jeden Dogmatismus in der Anweisung vorangestellt werden. Da es gewährleistet, dass jede Anweisung wird aus sieben verschiedenen bedingte und relative Standpunkte oder Aussagen zum Ausdruck gebracht wird Syadvada als saptibhaṅgīnāya oder die Theorie der sieben Anlage Prädikationen bekannt. Diese sieben Sätzen, die auch als saptibhaṅgī bekannt ist, sind:

Syad-asti in mancher Hinsicht ist es,
Syad-nasti in gewisser Weise ist es nicht,
Syad-asti-nasti in gewisser Weise, es ist, und es nicht ist,
Syad-asti-avaktavyaḥ in gewisser Weise ist es, und es ist unbeschreiblich,
Syad-nasti-avaktavyaḥ in gewisser Weise ist es nicht, und es ist unbeschreiblich,
Syad-asti-nasti-avaktavyaḥ in gewisser Weise, es ist, ist es nicht, und es ist unbeschreiblich,
Syad-avaktavyaḥ in gewisser Weise ist es unbeschreiblich.

Jede dieser sieben Sätze untersucht die komplexen und vielfältigen Natur der Wirklichkeit von einer relativen Sicht der Zeit, Raum, Substanz und Modus. Um die Komplexität der Realität zu ignorieren ist, den Irrtum des Dogmatismus zu begehen.

Nayavāda

Nayavāda ist die Theorie der partiellen Standpunkte oder Aussichtspunkten. Nayavāda ist eine Verbindung von zwei Sanskrit Wörtern Naya und Vada. Es wird verwendet, um bei einer bestimmten Schluß von einem Standpunkt vor. Ein Objekt hat unendlichen Aspekte, um es, aber wenn wir ein Objekt beschreiben, in der Praxis haben wir nur relevante Aspekte zu sprechen und zu ignorieren irrelevante. Dies bestreitet nicht, die anderen Attribute, Qualitäten, Modi und andere Aspekte; sie sind nur unerheblich von einer bestimmten Perspektive. Autoren wie Natubhai Shah erklären nayavāda mit dem Beispiel eines Autos; zum Beispiel, wenn wir von einem "blauen BMW" reden wir einfach unter Berücksichtigung der Farbe und machen des Autos. Allerdings ist unsere Aussage nicht, dass das Auto ist frei von anderen Attributen wie Motortyp, Zylinder, Geschwindigkeit, Preis und dergleichen. Diese besondere Sicht wird als Wintergarten oder eine teilweise Sicht. Als eine Art kritische Philosophie, hält nayavāda dass alle philosophischen Streitigkeiten aus der Verwirrung von Standpunkten und den Standpunkten die wir annehmen werden, obwohl wir können nicht erkennen, "das Ergebnis der Zwecke, die wir verfolgen". Beim Betrieb in den Grenzen der Sprache und zu sehen, die komplexe Natur der Wirklichkeit, verwendet Mahavira die Sprache nayas. Naya, wobei eine teilweise Ausdruck der Wahrheit, ermöglicht es uns, die Wirklichkeit Teil für Teil zu begreifen.

Sittenlehre

Die Jain Moral und Ethik sind in seiner Metaphysik und ihre Nutzbarkeit gegenüber der soteriologischen Ziel der Befreiung verwurzelt. Jaina Ethik aus den Regeln für die Asketen, die in den Mahavratas oder die fünf großen Gelübde eingekapselt sind entwickelt

Ahimsa, Gewaltlosigkeit
Satya, Wahrheit
Asteya, Nicht-Stehlen
Brahmacharya Zölibat
Aparigraha, Nicht-Besitz

Diese Ethik sind nicht nur durch die Vermittlung von physischen Handlungen, sondern auch durch verbale Handlung und Gedanken bestimmt. Somit hat Ahimsa durch Geist, Rede und Körper eingehalten werden. Die anderen Regeln der Asketen und Laien aus diesen fünf großen Gelübde ab.

Jainismus nicht Angst vor oder Ehrfurcht rufen zu Gott oder Übereinstimmung mit dem göttlichen Charakter als Grund für moralisches Verhalten und Einhaltung des Moralkodex ist nicht notwendig, nur weil es Gottes Wille ist. Weder ist die Einhaltung erforderlich, nur weil sie altruistisch oder humanistisch, förderlich für die allgemeine Wohlfahrt des Staates oder der Gemeinde ist. Vielmehr ist es eine egoistische Imperativ bei Selbstbefreiung soll. Es ist zwar richtig, dass in Jainismus, die moralischen und religiösen Verfügungen wurden als Gesetz durch Arihants, die Vollkommenheit durch ihre obersten moralischen Anstrengungen erreicht haben, gelegt, ist ihre Einhaltung nur nicht, einen Gott zu gefallen, sondern weil das Leben des Arihants hat gezeigt, dass wie Gebote waren leitfähig der Arihant eigene Wohlfahrt, ihm zu helfen, geistige Sieg zu erreichen. So wie der Arihants erreicht Moksha oder Befreiung durch die Beobachtung der moralischen Code, so kann jeder, der diesen Weg folgt.

Atomismus

Die aufwendige und gut erhaltenes indisches Theorie des Atomismus kommt von der Philosophie der Jaina Schule, aus dem zumindest im 6. Jahrhundert vor Christus. Einige der Jain Texte, die auf Materie beziehen und Atome sind Pancastikayasara, Kalpasutra, Tattvarthasutra und Pannavana Suttam. Die Jains stellte sich die Welt als ganz aus Atomen, mit Ausnahme von Seelen. Paramāņus oder Atome sind die Grundbausteine der Materie. Ihr Konzept Atomen war sehr ähnlich dem klassischen Atomismus die sich hauptsächlich in den spezifischen Eigenschaften der Atome. Jedes Atom, so Jain Philosophie, hat eine Art von Geschmack, einen Geruch, eine Farbe, und zwei Arten von Berührung, obwohl nicht klar ist, was mit "Art von Berührung" gemeint ist. Subtile, in welchem Fall sie unendlich kleine Räume und brutto, in welchem Fall sie Erweiterung passt in und einen endlichen Raum einnehmen: Atome können in einem von zwei Zuständen existieren. Bestimmte Merkmale der paramanu entsprechen, dass subatomare Teilchen. Zum Beispiel paramanu wird durch kontinuierliche Bewegung entweder in einer geraden Linie oder im Falle von Aktivitäten aus anderen Paramāņus gekennzeichnet, folgt einer gekrümmten Bahn. Dies entspricht der Beschreibung der Umlaufbahn der Elektronen durch den Kern. Elementarpartikel werden auch als Teilchen mit positiven und negativen Ladungen, die sie bieten die Bindekraft beschrieben. Erde, Wasser, Schatten, Sinnesobjekten, karmische: Obwohl Atome des gleichen Grundstoff hergestellt ist, kann sie auf ihren ewigen Eigenschaften einem der sechs "Aggregate" zu produzieren, die mit dem griechischen Begriff "Elemente" entsprechen scheinen auf Basis kombinieren Materie, und ungeeignet Angelegenheit. Zu den Jains war Karma real, aber war eine naturalistische, mechanistische Phänomen buildups der subtilen karmischen Materie in der Seele verursacht. Sie hatten auch detaillierte Theorien darüber, wie Atome verbinden könnte, zu reagieren, zu vibrieren, verschieben und andere Aktionen, die gründlich deter waren durchzuführen.

Unendlichkeit

Die Jain mathematische Text Surya Prajnapti klassifiziert Zahlen in drei Sätzen: abzählbar, unzählige, und unendlich. Alle Substanzen wurden in drei weitere Aufträge unterteilt in:

Enumerable: niedrigsten, mittleren und höchsten
Unzählige: fast unzählbar, wirklich unzähligen und unzählig zahllosen
Unendlich: nahezu unendlich, wahrhaft unendlich, unendlich unendlich

Die Jains waren die ersten, die Idee, dass alle Unendlichkeiten waren dieselben oder gleich verwerfen. Sie erkannten, verschiedene Arten von Unendlichkeiten: unendlich lang, unendlich in Bereich, unendlich in Volumen und unendlich ewig.

Laut Singh, Joseph und Agrawal, die höchste aufzählbare Anzahl N der Jains entspricht dem modernen Konzept des Aleph-Null, die kleinste Kardinaltransnummer. Die Jains definiert auch ein ganzes System der unendlichen Kardinalzahlen, von denen der höchste aufzählbare Anzahl N ist die kleinste.

In der Jaina Arbeiten an der Mengenlehre sind zwei grundlegende Arten von unendlichen Zahlen unterschieden. Auf physischen und ontologischen Gründen wurde zwischen asaṃkhyāta und ananta gemacht, zwischen starr begrenzt und locker begrenzt Unendlichkeiten.

Beiträge zur indischen Philosophie

Jainismus hatte einen großen Einfluss auf die Entwicklung eines Systems der Philosophie und Ethik, die einen großen Einfluss auf Mohandas Karamchand Gandhi hatte. Die wissenschaftliche Forschung und Beweise haben gezeigt, dass philosophische Konzepte, die typisch indischen sind - Karma, Ahimsa, Moksa, Reinkarnation und wie - entweder haben ihren Ursprung in den Shramana Traditionen oder wurden vermehrt und durch Jain Lehrern entwickelt. Die sramanic Ideal der Bettelei und Entsagung, dass die weltlichen Leben war voller Leid und Emanzipation erforderlich Aufgeben Wünsche und Rückzug in einem einsamen und kontemplativen Lebens, stand im krassen Gegensatz zu dem brahmanischen Ideal der einen aktiven und rituell unterbrochenen Lebens auf der Grundlage Opfer, Haushaltspflichten und Gesänge zu Gottheiten. Sramanas entwickelt und legte Wert auf Ahimsa, Karma, Moksa und Entsagung.

Schulen und Traditionen

Jain Philosophie ergab sich aus den Shramana Traditionen. In seiner 2500 Jahre nach der Mahavira Geschichte, blieb es im Grunde das gleiche wie von Mahavira, der im Wesentlichen die gleiche Religion wie die vorherige Tirthankara predigt predigen. Allerdings veränderte er die vier Gelübde der Parshva durch Hinzufügen einer fünften Gelübde, das Zölibat. Jain Texte wie der Uttaradhyana Sutra sprechen Parallelexistenz die Reihenfolge der Parsva, welche letztendlich in Mahaviras um verschmolzen wurde. Harry Oldmeadow fest, dass der Jain Philosophie blieb im Laufe der Geschichte ziemlich Standard und den späteren Ausführungen nur versucht, weiter aufzuklären vorbestehenden Lehre und vermieden Änderung des ontologischen Status der Komponenten. Die Spaltungen in Svetambara und Digambara Traditionen entstand vor allem wegen der Unterschiede in der Frage der Übung von Nacktheit unter den Mönchen und Befreiung der Frauen. Abgesehen von diesen kleinen Unterschieden in der Praxis, gibt es keine großen philosophischen Unterschiede zwischen den verschiedenen Sekten der Jainismus. Die Tattvarthasutra, die großen philosophischen Lehren kapselt, wird von allen Traditionen des Jainismus akzeptiert. Diese Kohärenz in philosophische Lehre und Konsistenz zwischen verschiedenen Schulen hat Gelehrte wie Jaini führte zu, dass im Laufe der Geschichte des Jainismus Bemerkung Keine häretischen Bewegungen wie Mahayana, tantrische oder bhakti Bewegung außerhalb Mainstream Jainismus entwickelt. So gibt es Traditionen innerhalb Jainismus, aber im Grunde die gleiche Philosophie, die den Kern des Jainismus ist.

Früheren Traditionen

Gemäß der Tradition wurde Jain Sangh in zwei großen Sekten unterteilt:

Svetambaras glauben, dass Frauen kann Befreiung zu erlangen, und dass Nacktheit ist optional. Svetambara Schriften unterstützen sowohl acelakatva, Nacktheit in Mönchen und sacelakatva, das Tragen von weißen Kleidern von Asketen. Sie halten auch, dass die Jain Kanon war nicht verloren.
Digambaras halten, dass Nacktheit ist für die Befreiung und nur Männer notwendig kann die letzte Stufe der Nicht-Anhaftung an den Körper nach Restnackt zu erreichen. Sie halten auch, dass die kanonische Literatur wurde schließlich verloren.

Der jetzt verstorbene Yapaniya Sekte folgte dem Digambara Praxis der Nacktheit und das Essen aus der Hand im Stehen mit Svetambara Überzeugungen und Texte. Sie erlaubt insbesondere auch die Asketen zu sein "halb bekleidet" im öffentlichen Bereich. Die Yapaniya Sekte wurde im Mittelalter in den Digambara Community absorbiert.

Mittelalterliche Traditionen

Der Zeitraum von 16. bis 18. Jahrhundert war eine Zeit der Reformen in Jainismus. Die späteren Schulen entstanden gegen bestimmte Praktiken und Glauben, wie verderblichen wahrgenommen wurden und nicht durch Schriften sanktioniert. Die folgenden Schulen entstanden in dieser Zeit:

Sthanakvasi - Die Sthanakvasis, die sich aus der Svetambaraeine Tradition, abgelehnt Götzendienst, wie Schriften nicht genehmigten.
Terapanthi - Die Digambara Terapantha Bewegung entstand aus Protest gegen die Institution der Bhattarakas, Nutzung von Blumen und Angebote in Jain Tempel und Anbetung kleinere Götter.
Terapanthi - Die Terapanthi, auch ein nicht-Ikone Sekte entstand aus Sthanakvasis aufgrund der Unterschiede in den religiösen Praktiken und Überzeugungen.

Kürzliche Entwicklungen

Die jüngsten Ereignisse führen zu Unzufriedenheit mit der monastischen Tradition und die damit verbundenen Schwerpunkt auf Entsagung sah das Entstehen von zwei neuen Sekten innerhalb Jainismus im 20. Jahrhundert. Diese wurden im Wesentlichen durch den Laien eher als Asketen geführt und wurde bald eine wichtige Kraft, mit der gerechnet werden. Die nicht-sektiererische Kult Shrimad Rajchandra, der einer der wichtigsten Einflüsse auf Mahatma Gandhi war, ist heute einer der beliebtesten Bewegungen. Ein anderer Kult durch Kanjisvami gegründet, legt Wert auf Determinismus und "Selbsterkenntnis", hat eine große Anhängerschaft als auch gewonnen.

Jain Philosophen

Jains halten Sie die Jain Lehre ewige und basieren auf universellen Prinzipien zu sein. In der aktuellen Zeitzyklus, Spuren sie die Ursprünge seiner Philosophie zu Rsabha, dem ersten Tirthankara. Allerdings hält die Tradition, dass die alten Jain Texte und Purvas die die Jain Lehre dokumentiert waren verloren und damit, historisch gesehen, der Jain Philosophie aus Mahaviras Lehren zurückverfolgen. Beitrag Mahavira viele Geistesgrößen unter den Jain Asketen trugen und gab eine konkrete Form zu der Jain Philosophie innerhalb der von Mahavira eingestellten Parameter. Im Anschluss ist die unvollständige Liste von Jain Philosophen und ihre Beiträge:

Kundakunda - Exponent Jain Mystik und Jain nayas Umgang mit der Natur der Seele und ihrer Verunreinigung durch Materie, Autor von Pañcāstikāyasāra "Essenz der fünf Existenzen", die Pravacanasāra "Essenz der Schrift", die Samayasāra "Essenz der Lehre" , Niyamasāra "Essence of Discipline", Atthapāhuda "Acht Geschenke", Dasabhatti "Ten Kultstätten" und Barasa Anuvekkhā "Zwölf Contemplations".
Samantabhadra - erste Jain Schriftsteller auf Nyāya ,, die die größte Anzahl von Kommentaren auf sie durch spätere Jain Logiker geschrieben hatte, hat zu schreiben. Er komponierte auch die Ratnakaranda Srāvakācāra und die Svayambhu Stotra.
Umäsväti oder Umasvami - Autor des ersten Jain Arbeit in Sanskrit, Tattvarthasutra, Darlegung der Philosophie in einer höchst systematisierten Form akzeptabel für alle Sekten der Jainismus.
Siddhasena Divākara - Jain Logiker und Autor wichtiger Werke in Sanskrit und Prakrit, wie Nyāyāvatāra und Sanmatisūtra.
Akalanka - Schlüssel Jain Logiker, dessen Werke wie Laghiyastraya, Pramānasangraha, Nyāyaviniscaya-vivarana, Siddhiviniscaya-vivarana, Astasati, Tattvārtharājavārtika, et al. werden als Ziele in der indischen Logik gesehen. Die Auswirkungen der Akalanka kann durch die Tatsache, dass Jain Nyāya wird auch als Akalanka Nyāya bekannt vermutet werden.
Pujyapada - Jain Philosoph, Grammatiker, Sanskritist. Komponiert Samadhitantra, Ishtopadesha und die Sarvarthasiddhi, eine definitive Kommentar zur Tattvarthasutra und Jainendra Vyakarana, die erste Arbeit über Sanskrit-Grammatik von einem Jain Mönch.
Manikyanandi - Jain Logiker, komponierte die Parikshamaukham, ein Meisterwerk in der karika Stil der Klassik Nyaya Schule.
Jinabhadra - Autor von Avasyaksutra Visesanavati und Visesavasyakabhasya Er soll Siddhasena gefolgt und zusammengestellt Diskussion und Widerlegung von verschiedenen Ansichten über Jaina-Lehre haben.
Mallavadin - Autor von Nayacakra und Dvadasaranayacakra, die die Schulen der indischen Philosophie diskutiert. Mallavadin wurde als Vadin dh Logiker bekannt und man sagt, er buddhistische Mönche auf die Fragen der Philosophie besiegt haben.
Haribhadra - Jain Denker, Schriftsteller, Philosoph, Satiriker und großer Befürworter von Anekantavada und klassische Yoga, als soteriologischen System der Meditation in der Jain Kontext. Zu seinen Werken zählen Ṣaḍdarśanasamuccaya, Yogabindu und Dhurtakhyana. Er gilt als Pionier der Dvatrimshatika Genre des Schreibens in Jainismus, wo verschiedene religiöse Themen wurden in 32 prägnanten Sanskrit Versen bedeckt.
Prabhacandra - Jain Philosoph, komponierte eine 106-Sutra Tattvarthasutra und erschöpfende Kommentaren auf zwei Schlüsselwerke auf Jain Nyaya, Prameyakamalamartanda, basierend auf Manikyanandi die Parikshamukham und Nyayakumudacandra auf Akalanka die Laghiyastraya.
Abhayadeva - Autor von Vadamahrnava die ein 2.500 Versen tika der Sanmartika und eine große Abhandlung über Logik ist.
Acharya Hemachandra - Jain Denker, Autor, Historiker, Grammatiker und Logiker. Zu seinen Werken zählen Yogaśāstra und Trishashthishalakapurushacaritra und die Siddhahemavyakarana. Er verfasste auch eine unvollständige Arbeit an Jain Nyāya Titel Pramana-Mimamsa.
Vadideva - Er war ein älterer Zeitgenosse von Hemacandra und soll Paramananayatattavalokalankara und seine voluminöse Kommentar syadvadaratnakara, die die Vorherrschaft der Lehre von Syadvada gründet verfasst haben.
Vidyanandi - Jain Philosoph, komponiert die brillante Kommentar zu Acarya Umasvami die Tattvarthasutra als Tattvarthashlokavartika bekannt.
Yaśovijaya - Jain Logiker und einer der letzten Geistesgrößen zu Jain Philosophie beizutragen. Er spezialisierte sich auf Navya-Nyāya und schrieb vrttis auf den meisten der früheren Jain Nyāya Werke von Samantabhadra, Akalanka, Manikyanandi, Vidyānandi, Prabhācandra und andere in der damals vorherrschenden Navya-Nyāya Stil. Yaśovijaya hat seinen Kredit eine fruchtbare literarische Produktion - mehr als 100 Bücher in Sanskrit, Prakrit, Gujarati und Rajasthani. Er ist auch bekannt für Jnanasara und Adhayatmasara.