John Foxe war ein englischer Historiker und martyrologist, der Autor des Actes und Denkmäler, ein Konto der christlichen Märtyrer in ganz Westgeschichte, sondern betont die Leiden der englischen Protestanten und Proto-Protestanten aus dem vierzehnten Jahrhundert durch die Herrschaft von Mary I. Am meisten gehört und gelesen von englischen Puritanern, half das Buch zu formen britische öffentliche Meinung über die katholische Kirche für mehrere Jahrhunderte.

Bildung

Foxe wurde in Boston geboren, in Lincolnshire, England, einer middlingly prominenten Familie und scheint eine ungewöhnlich fleißig und fromm Kind gewesen sein. In etwa 1534, als er sechzehn war, trat er in Brasenose College, Oxford, wo er Schüler von John Hawarden, Fellow des College war. Im Jahre 1535 wurde Foxe um Magdalen College School, wo er kann entweder wurden die Verbesserung seiner lateinischen oder als Junglehrer tätig zugelassen. Er wurde auf Probe Kerl in Juli 1538 und eine vollständige Lands der darauf folgenden Juli.

Foxe nahm seinen Bachelor-Abschluss am 17. Juli 1537 seinen Master-Abschluss im Juli 1543 und war Dozent für Logik, 1539-1540. Eine Reihe von Briefen in der Handschrift Foxes, um 1544-45 datiert, zeigt Foxe zu sein, "ein Mann von freundlichen Wesen und warme Sympathie, tief religiös, ein leidenschaftlicher Student eifrig machen Bekanntschaft mit Gelehrten." Zu der Zeit war er fünfundzwanzig, er die lateinischen und griechischen Väter, die Scholastiker, das Kirchenrecht gelesen hatte, und hatte "erworben keine Durchschnittsfachmann auf dem hebräischen Sprache."

Ausscheiden aus Oxford

Foxe hat sein College im Jahre 1545, nachdem er ein Protestant und dadurch Überzeugungen von der Kirche von England unter Heinrich VIII verurteilt abonnieren. Nach einem Jahr der "obligatorischen Regentschaft", würde Foxe verpflichtet gewesen, die Priesterweihe von Michaeli 1545 zu nehmen, und der Hauptgrund für seinen Rücktritt war wahrscheinlich seine Opposition gegen Zölibats, die er in den Buchstaben an Freunde als Selbstkastration. Foxe können von der Hochschule in eine allgemeine Säuberung seiner protestantischen Mitglieder gezwungen gewesen, wenn auch College-Aufzeichnungen sagen, dass er auf eigenen Wunsch ausgeschieden und "ex honesta causa". Foxes Veränderung der religiösen Meinung kann sein Verhältnis zu seinem Stiefvater vorübergehend gebrochen haben und vielleicht sogar sein Leben in Gefahr bringen. Foxe persönlich erlebt die Verbrennung von William Cowbridge im September 1538.

Nachdem er gezwungen, aufzugeben, was hätte eine vielversprechende akademische Karriere haben, erlebt Foxe einen Zeitraum von Not. Hugh Latimer eingeladen Foxe, mit ihm zu leben, aber Foxe wurde schließlich ein Lehrer im Haushalt Thomas Lucy von Charlecote, in der Nähe von Stratford-on-Avon. Vor dem Verlassen der Lucys, Foxe heiratete Agnes Randall am 3. Februar 1547. Sie hatten sechs Kinder.

In London unter Edward VI

Foxe Aussichten, und die der protestantischen Sache im Allgemeinen, nach dem Beitritt von Edward VI im Januar 1547 und der Bildung einer geheimen Rates durch reform Protestanten dominiert verbessert. In der Mitte oder gegen Ende 1547, Foxe zog nach London und wahrscheinlich auch in Stepney lebten. Es absolvierte er drei Übersetzungen des protestantischen Predigten von der "dicken protestantischen" Hugh Singleton veröffentlicht. Während dieser Zeit fand auch Foxe einen Gönner in Fitzroy Mary, Herzogin von Richmond, der ihn als Erzieher der Waisenkinder von ihrem Bruder, Henry Howard, ein Katholik, der wegen Hochverrats im Januar 1547 hingerichtet worden war Foxe lebten angeheuert in London Haushalt der Herzogin an Mountjoy Haus und später in Reigate Castle und der Herzogin Schirmherrschaft "erleichtert Foxe Eintritt in die Reihen der englischen protestantischen Elite." Während seines Aufenthalts in Reigate, half Foxe einen Kult, der um den Schrein der Jungfrau Maria an Ouldsworth, die mit wundersamen Heilkräfte zugeschrieben worden war, entstanden zu unterdrücken.

Foxe wurde Diakon von Nicholas Ridley am 24. Juni 1550 zum Priester geweiht, und seinem Kreis von Freunden, Mitarbeitern und Unterstützer enthalten John Hooper, William Turner, John Rogers, William Cecil, und vor allem John Bale, der ein enger Freund und "werden sollte sicherlich ermutigt, sehr wohl geführt, Foxe in der Zusammensetzung seines ersten Martyrologium. Von 1548 bis 1551 brachte Foxe aus einem Trakt gegen die Todesstrafe für Ehebruch und andere unterstütz kirchliche Exkommunikation von denen, die er dachte, "verschleierte Ehrgeiz unter dem Deckmantel des Protestantismus . "Er arbeitete auch ohne Erfolg, die beiden Verbrennungen zur Religion, die während der Herrschaft von Edward VI aufgetreten verhindern.

Marian Exile

Über den Beitritt der Mary I im Juli 1553 Foxe verlor seine Vormundschaft, wenn die Kinder des Großvaters, der Herzog von Norfolk aus dem Gefängnis entlassen. Foxe ging behutsam wie es sich einer, der in seinem eigenen Namen protestantischen Bücher veröffentlicht hatte. Als sich das politische Klima verschlechtert, glaubte Foxe sich persönlich von Bischof Stephen Gardiner bedroht. Knapp vor Offiziere geschickt, um ihn zu verhaften, segelte er mit seiner schwangeren Frau aus Ipswich zu Nieuwpoort. Er nach Antwerpen, Rotterdam, Frankfurt und Straßburg, die er im Juli 1554 in Straßburg erreicht Foxe veröffentlichte eine lateinische Geschichte der Christenverfolgungen, den Entwurf, die er aus England mitgebracht hatte, und "dem der erste Schatten Entwurf wurde gereist sein Acts und Denkmäler. "

Im Herbst 1554 Foxe zog nach Frankfurt, wo er als Prediger für die englische Kirche Dienst an Flüchtlingen in der Stadt serviert. Dort wurde er widerwillig in einen erbitterten theologischen Streitfragen verwickelt. Eine Fraktion begünstigte die Kirche Gemeinwesens und der Liturgie des Book of Common Prayer, während die anderen befürworteten reformierten Modelle von John Calvins Genfer Kirche gefördert. Die letztere Gruppe, durch John Knox führte, wurde von Foxe unterstützt; der ehemalige wurde von Richard Cox führte. Schließlich Knox, der scheint, mit der größere Großmut vertrieben wurde gehandelt zu haben, und im Herbst 1555 Foxe und etwa zwanzig andere hinterließ auch Frankfurt. Obwohl Foxe Knox deutlich begünstigt war er irenic durch Temperament und äußerte seine Empörung über "die Gewalt der Kriegsparteien."

Umzug in Basel, arbeitete Foxe mit seinen Landsleuten John Bale und Lawrence Humphrey in der Plackerei der Korrekturlesen. Foxe ebenfalls abgeschlossen und hatte eine religiöse Drama, Christus Triumphans, in lateinische Verse gedruckt. Doch trotz Erhalt gelegentliche Finanzbeiträge der englischen Kaufleute auf dem Kontinent scheint Foxe sehr nah an den Rand, um gelebt und waren "erbärmlich schlecht."

Wenn Foxe erhielt Berichte aus England über die anhaltende Verfolgung aus religiösen Gründen gibt, schrieb er ein Pamphlet Drängen des englischen Adels, ihren Einfluss bei der Königin zu verwenden, um sie zu stoppen. Foxe befürchtet, dass die Beschwerde wäre nutzlos, und seine Ängste als richtig erwiesen. Als sein Freund Knox griff Maria Stuart in seinem berühmt gewordenen der erste Hoch der Trompete, die vor dem Monstrous Regiment von Frauen, Foxe offenbar kritisiert Knox "rude Heftigkeit", obwohl ihre Freundschaft scheint unversehrt geblieben zu sein.

Rückkehr nach England

Nach dem Tod von Mary I im Jahre 1558, war Foxe nicht eilig, nach Hause zurückzukehren, und er wartete, ob religiöse Veränderungen von ihrem Nachfolger, Elizabeth I eingeleitet, würde Wurzeln zu schlagen. Foxe war so arm, dass er war unfähig, mit seiner Familie zu reisen, bis Geld wurde zu ihm geschickt. Zurück in England, scheint er für zehn Jahre bei Aldgate, London gelebt haben, in das Haus seines ehemaligen Schülers, Thomas Howard, jetzt Vierter Herzog von Norfolk. Foxe schnell lernte John Day den Drucker zugeordnet ist, und veröffentlichten Werke der religiösen Kontroversen während der Arbeit an einem neuen Martyrologium, die schließlich werden würde den Actes und Denkmäler.

Foxe wurde zum Priester von seinem Freund Edmund Grindal, jetzt Bischof von London geweiht, aber er "war so etwas wie ein Puritaner, und wie viele der Verbannten, hatten Bedenken tragen die klerikalen Investitionen in der Königin Verfügungen von 1559 festgelegten" Viele seiner Freunde schließlich entsprach, aber Foxe war "hartnäckiger oder single-minded." Einige versuchten, ihn zu finden preferments in dem neuen Regime, aber es "war nicht leicht, einen Mann von so einzigartig weltfremden Natur, der seiner kraftvollen Freundschaften zu verwenden, um sich selbst zu fördern verachtet zu helfen."

Actes und Denkmäler

Foxe begann sein Buch der Märtyrer im Jahre 1552, während der Herrschaft von Edward VI, mit dem Marian Verfolgungen noch in der Zukunft. Im Jahre 1554, während noch im Exil veröffentlichte Foxe in Latein in Straßburg die erste Schatten seines großen Buch, betont die Verfolgung der englischen Lollards während des fünfzehnten Jahrhunderts. Sondern als Wort des zeitgenössischen englischen Verfolgung machte seinen Weg auf den Kontinent begann Foxe, um Materialien zu sammeln, um seine Geschichte der vorliegenden fortsetzen. Er veröffentlichte die erste echte lateinische Ausgabe seines berühmten Buches in Basel im August 1559, obwohl das Segment sich mit den Marian Märtyrer sei "nicht mehr als ein Fragment." Natürlich war es schwierig, zeitgenössischen englischen Geschichte zu schreiben, während das Leben "in den weiten Teilen Deutschland, wo einige Freunde, keine Konferenz, kleine Informations gehabt werden könnte." Dennoch Foxe, die England verlassen hatte, arm und unbekannt, kehrte nur schlecht. Er habe "einen erheblichen Ruf" durch seine lateinische Arbeit erworben.

Erste Ausgabe

Am 20. März 1563 veröffentlichte Foxe die erste englische Ausgabe des Actes und Denkmäler aus der Presse von John Day. Es war ein "riesiger Folianten" von ca. 1800 Seiten, etwa das Dreifache der Länge des 1559 Latein Buch. Als typisch für die Zeit ist, der vollständige Titel war ein Absatz lang und wird von den Gelehrten als Acts und Denkmäler abgekürzt, obwohl das Buch wurde im Volksmund so bekannt, wie es jetzt ist, da Foxes Buch der Märtyrer. Veröffentlichung des Buches machte Foxe sofort berühmten "ersten literarischen Berühmtheit Englands", obwohl, weil es dann keine Lizenzgebühren, blieb Foxe so arm, wie immer, trotz der Tatsache, dass das Buch mehr als zehn Schilling drei Wochenlohn für einen Handwerker verkauft.

Zweite Ausgabe

Actes und Denkmäler wurde sofort von Katholiken wie Thomas Harding, Thomas Stapleton und Nicholas Harpsfield angegriffen. In der nächsten Generation, Robert Parsons, ein englischer Jesuit, schlug auch Foxe in einer Abhandlung von drei Umwandlungen von England. Harding, im Geist der Zeit, die so genannte Actes und Denkmäler '", die riesige Misthaufen Ihrer stinkenden Märtyrer", voll von tausend Lügen'.

In der Absicht, sein Buch gegen seine Kritiker zu stärken, und durch neues Material, um Licht durch die Veröffentlichung der ersten Ausgabe gebracht überflutet, legte Foxe zusammen eine zweite Auflage im Jahre 1570, und wo die Gebühren seiner Kritiker war einigermaßen genau gewesen, entfernt Foxe der säumige Passagen. Wo er die Vorwürfe zu widerlegen konnte ", bestieg er einen kräftigen Gegenangriff, suche, um seinen Gegner unter Stapel von Dokumenten zu vernichten." Auch wenn er gelöscht Material, das in der ersten Auflage enthalten waren, die zweite Auflage war fast doppelt so groß wie die erste, die "zwei riesige Folianten mit 2300 sehr große Seiten" von Doppelsäulen Text.

Die Ausgabe wurde von der englischen Kirche, und das Oberhaus der Einberufung von Canterbury Treffen im Jahr 1571 erhielt, ordnete an, dass eine Kopie der Bibel des Bischofs, und "dass die vollständige Geschichte mit dem Titel Denkmal des Martyrs" in jeder Kathedralkirche und jener Kirche installiert werden Beamte legen Kopien in ihre Häuser für die Nutzung von Dienstboten und Besucher. Die Entscheidung war von bestimmten Nutzen für Drucker Day Foxes, weil er große finanzielle Risiken Druck so ein Mammutwerk genommen hatte.

Dritte und vierte Editionen

Foxe veröffentlichte eine dritte Auflage im Jahr 1576, aber es war praktisch eine Neuauflage der zweiten, wenn auch auf minderwertige Papier und in kleiner Schrift gedruckt. Die vierte Ausgabe, 1583 veröffentlicht, die letzte in Foxe Lebzeiten hatten größere und bessere Papiertyp und bestand aus "zwei Bände von etwa zweitausend Folioseiten in Doppelsäulen." Fast viermal die Länge der Bibel, war die vierte Ausgabe "die körperlich imposanten, kompliziert und technisch anspruchsvollen englischen Buch seiner Zeit. Es scheint, sicher zu sagen, dass es die größte und komplizierteste Buch, um in den ersten beiden erscheinen oder drei Jahrhunderte der englischen Druckgeschichte. " Die Titelseite enthalten die ergreifende Anfrage, die der Autor "begehrt dich, guter Leser, um ihn mit dein Gebet zu helfen."

Richtigkeit

Foxe basiert seine Konten der Märtyrer, bevor der frühen Neuzeit auf früheren Schriftsteller, darunter Eusebius, Bede, Matthew Paris, und viele andere. Foxe eigenen Beitrag war seine Zusammenstellung der englischen Märtyrer aus der Zeit der Lollards durch die Verfolgung von Mary I. Hier Foxe hatte Primärquellen aller Art zurückgreifen: Bischofs Registern, Berichte über Prüfungen, und das Zeugnis der Augenzeugen, ein bemerkenswerter Reihe von Quellen für die deutsche Geschichtsschreibung der Periode.

Foxes Material ist genauer, wenn er sich mit seiner eigenen Zeitraum, obwohl es selektiv präsentiert wird, und das Buch ist nicht eine unparteiische Konto. Manchmal Foxe kopierten Dokumente wörtlich; manchmal passte er sie zu seinem eigenen Gebrauch. Obwohl er und seine zeitgenössischen Leser waren leichtgläubiger als die meisten modernen Menschen, präsentiert Foxe "naturgetreue und lebendige Bilder von den Sitten und Gefühle des Tages, voller Details, die nie von einem Fälscher erfunden hätte." Foxes Verfahren der Verwendung seine Quellen "verkündet die ehrlichen Menschen, die aufrichtige Wahrheitssucher."

Foxe oft seine Material behandelt lässig, und jeder Leser "muss bereit sein, viele kleine Fehler und Inkonsistenzen zu erfüllen." Darüber hinaus hat Foxe nicht später Vorstellungen von Neutralität und Objektivität zu halten. Er machte eindeutige Seiten Glossen auf seinem Text, wie "Mark der apish Festzüge dieser popelings" und "diese Antwort riecht der Schmiede crafty Verpackung", wie Foxe Alter war eine starke Sprache sowie der grausamen Taten. Die 1911 Encyclopædia Britannica ging so weit, zu beschuldigen Foxe "vorsätzliche Verfälschung der Beweise." Nichtsdestotrotz ist Foxe "sachlich detaillierte und bewahrt viel aus erster Hand Material auf der englischen Reformation unerreichbar an anderer Stelle." Nach JF Mozley präsentierte Foxe "naturgetreue und lebendige Bilder von den Sitten und Gefühle des Tages, voller Details, die nie von einem Fälscher erfunden hätte."

Das Leben unter Elizabeth I

Salisbury und London

Foxe war Acts und Denkmäler der Königin gewidmet, und am 22. Mai 1563 wurde er Pfründe von Shipton in Salisbury Cathedral ernannt, in Anerkennung seiner Meisterschaft der englischen Kirche. Foxe nie besucht die Kathedrale oder geführt irgendwelche Aufgaben mit der Position der Ausnahme, ein Pfarrer, William Masters, eine hochgebildete Kollegen Protestanten und ehemaligen Exil Marian ernennen verbunden. Foxe Untätigkeit als Kanon der Kathedrale führte ihn dazu, dass er contumacious erklärt, und er war mit Herzinsuffizienz auf den Zehnten für Reparaturen an der Kathedrale geben belastet. Vielleicht ist seine Armut machte ihn nicht bereit, die Zeit oder Geld, um Besuche oder Beiträge leisten zu schonen. In jedem Fall, behielt er die Position bis zu seinem Tod.

Von 1565 Foxe war in den Gewändern Kontroverse damals von seinem Kollegen Crowley führte gefangen. Foxe Name war auf einer Liste von "gottesfürchtigen Prediger, die ganz und gar verlassen hast Antichristen und seine römischen Lumpen", die Lord Robert Dudley einige Zeit zwischen 1561 und 1564. Er war auch einer der zwanzig Geistliche, die am 20. März 1565 eine Petition vorgelegt wurde erlaubt werden, entscheiden, nicht zu Gewänder zu tragen; aber anders als viele der anderen, hat Foxe kein London Pfründe zu verlieren, wenn Erzbischof Parker Gleichschaltung. Vielmehr, wenn Crowley verlor seine Position am St. Giles-ohne-Cripplegate, Foxe kann an seiner Stelle gepredigt haben.

An einem gewissen Punkt, bevor 1569 verließ Foxe Norfolk Haus und zog nach seinem eigenen auf Grub Street. Vielleicht ist seine Bewegung wurde von seinen Bedenken über Norfolk außergewöhnlich schlechtes Urteilsvermögen bei dem Versuch, Maria Stuart, die zu seiner Haft im Tower im Jahre 1569 und seine Verurteilung im Jahr 1572 im Anschluss an die Ridolfi Grundstück führte zu heiraten motiviert. Obwohl Foxe war Norfolk "ein bemerkenswert Frank Buchstabe" über die injudiciousness seines Kurses geschrieben, nach Norfolk Verurteilung, er und Alexander Nowell dienten dem Gefangenen bis zu seiner Hinrichtung, das Foxe besucht am 2. Juni 1572.

Im Jahre 1570 auf Wunsch des Edmund Grindal, Bischof von London, Foxe predigte das Karfreitagspredigt an Paul Kreuz. Diese hohe Exposition der protestantischen Lehre von der Erlösung und Angriff auf die Irrlehren der römisch-katholischen Kirche wurde vergrößert und veröffentlicht in diesem Jahr, wie eine Predigt des gekreuzigten Christus. Eine weitere Predigt Foxe gepredigt sieben Jahre später bei Paul Kreuz führte zu seiner Kündigung an die Königin von der Französisch-Botschafter aus Gründen, dass Foxe war das Recht der Hugenotten, die Waffen gegen ihren König zu nehmen befürwortet. Foxe, antwortete er falsch verstanden worden war, dass er hatte argumentiert nur, dass, wenn die Französisch König erlaubt keine ausländische Macht über ihn herrschen würden die Französisch Protestanten sofort ihre Waffen niederzulegen.

Im Jahre 1571, bearbeitet Foxe eine Ausgabe von den angelsächsischen Evangelien, die parallel zu der Bischofsbibelübersetzung, unter der Schirmherrschaft des Erzbischofs Parker, die interessiert an angelsächsischen und dessen Kaplan, John Jocelyn war ein angelsächsischer Gelehrter war. Foxes Einführung argumentiert, dass der Volksmund die Schrift war ein alter Brauch in England.

Tod und Vermächtnis

Foxe starb am 18. April 1587 und wurde in der St. Giles, Cripplegate begraben. Seine Witwe, Agnes, 1605 Foxe Sohn starb wahrscheinlich, gedieh Samuel Foxe nach dem Tod seines Vaters und "angesammelt einen erheblichen Nachlass." Zum Glück für die Nachwelt, er bewahrt auch Manuskripte seines Vaters, und sie sind jetzt in der British Library.

Persönlichkeit

Foxe war so gelehrt, dass er ruiniert seine Gesundheit durch seine anhaltende Studie. Doch hatte er "ein Genie für Freundschaft," diente als Seelsorger, und war ein Mann von privaten Wohltätigkeit. Er nahm auch an Matchmaking. Foxe war so gut wie ein Mann des Gebets, das Francis Drake gutgeschrieben seinem Sieg in Cadiz zum Teil auf Foxes beten bekannt. Darüber hinaus verursacht Foxes extreme Weltfremdheit anderen zu behaupten, dass er prophetische Kräfte und konnte die Kranken zu heilen.

Sicherlich Foxe hatte einen Hass gegen Grausamkeit im Vorfeld seines Alters. Wenn eine Anzahl von flämischen Wiedertäufer wurden von Elisabeths Regierung im Jahre 1572 genommen und verurteilt, um verbrannt zu werden, Foxe ersten Briefe an die Königin und ihren Rat bittet um ihr Leben und schrieb dann die Gefangenen selbst mit ihnen plädieren, um aufzugeben, was er ihrer theologischen Fehler berücksichtigt . Foxe besucht sogar die Täufer im Gefängnis.

John Day Sohn Richard, der Foxe gut kannte, beschrieb ihn im Jahre 1607 als eine "hervorragende Mann ... mehr als mühsam in seiner Feder ... seine Lernlegen keiner seiner Alter und Zeit, für seine Integrität des Lebens ein helles Licht auf so viele wie ihn kannte, sah ihn und lebte mit ihm. " Foxe Beerdigung wurde "von den Massen der Trauernden." Begleitet

Foxe historischen Ruf

Nach seinem Tod Foxes Acts und Denkmäler weiterhin veröffentlicht und anerkennend zu lesen. John Burrow bezeichnet sie als, nach der Bibel ", die größte einzelne Einfluss auf englischen protestantischen Denken des späten und frühen Tudor Stuart Zeitraum."

Bis zum Ende des siebzehnten Jahrhunderts, jedoch tendenziell die Arbeit abgekürzt als nur "die sensationellsten Episoden von Folter und Tod", wodurch zum Foxe Arbeit gehören werden "eine reißerische Qualität, die sicherlich weit von Absicht des Autors war." Weil Foxe wurde verwendet, um den Katholizismus und einer steigenden Flut von High-Kirche Anglikanismus anzugreifen, wurde das Buch der Glaubwürdigkeit in der frühen neunzehnten Jahrhundert von einer Reihe von Autoren, am wichtigsten, Samuel R. Maitland in Frage gestellt. In den Worten eines katholischen Victorian nach Maitland Kritik, "niemand mit irgendwelchen literarischen Ambitionen ... wagte Foxe als eine Autorität zitieren." Eine weitere Analyse der Maitland Kritik in der einundzwanzigsten Jahrhunderts hat in den Worten von David Loades, dass Maitland "verdient, mit echten, aber begrenzt, Respekt behandelt werden. Sein Abriss des martyrologist Geschichte der Waldenser, und von einigen seiner anderen mittelalterliche Rekonstruktionen, genau war bis zu einem Punkt, aber er hat nie die Teile der Apostelgeschichte und Denkmäler, wo Foxe war an seiner stärksten, und seine allgemeine Schlussfolgerung, dass die Arbeit nur ein Gewebe von Fälschungen und Verdrehungen war adressiert wird nicht durch moderne Analysen unterstützt . "

Erst JF Mozley veröffentlicht John Foxe und sein Buch im Jahre 1940, das Foxe Rehabilitation als Historiker begannen, den Start einer Kontroverse, die der vorliegenden anhält. Vor kurzem hat das Interesse an Foxe als Leitfigur im frühneuzeitlichen Studien schuf eine Nachfrage für eine neue kritische Ausgabe des Actes und Denkmäler, Foxes Buch der Märtyrer Variorum Ausgabe.

In den Worten von Thomas S. Freeman, einer der wichtigsten lebenden Foxe Gelehrte ", aktuelle Forschung hat eine komplexere und nuanciertere Schätzung der Genauigkeit der Apostelgeschichte und Denkmäler gebildet .... Vielleicht kann gewinnbringend in der gleichen Licht gesehen werden als Rechtsanwalt plädiert einen Fall für einen Client, er weiß, unschuldig zu sein und die er fest entschlossen, zu retten. Wie der hypothetischen Rechtsanwalt, hatte Foxe, um mit der Beweis dafür, was tatsächlich passiert ist, Beweise, dass er nur selten in der Lage, zu schmieden umzugehen. Aber er wollte nicht vorliegenden Tatsachen zu beschädigen, um seine Kunden, und er hatte die Fähigkeiten, die es ihm ermöglichte, den Beweis anzuordnen, so dass es zu dem, was er wollte, es zu sagen, zu entsprechen. Wie der Rechtsanwalt, präsentiert Foxe entscheidende Beweise und erzählt einer Seite eine Geschichte, die gehört werden muss. Aber er sollte nie kritiklos gelesen werden, und seine Parteigänger Ziele sollte immer im Auge behalten werden. "