Guru

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Februar 6, 2016 Sophie Gebbels G 0 78

Guru ist ein Sanskrit-Begriff für "Lehrer" oder "Master", vor allem in indischen Religionen. Die Hindu-Guru-shishya Tradition ist die mündliche Tradition oder religiöse Lehre oder Erlebnis Weisheit von Lehrer zu Schüler übertragen. In den Vereinigten Staaten, ist das Wort Guru eine neuere Begriff, am häufigsten verwendet, um eine Lehrerin aus der Hindu-Tradition zu beschreiben. Im Westen einige abfällige Interpretationen des Wortes festgestellt wurden, was auf gewisse Gurus, die angeblich ihre Anhänger "Naivität ausgenutzt haben, aufgrund der Verwendung des Begriffs in bestimmten neuen religiösen Bewegungen.

Etymologie

Das Wort Guru, ein Substantiv, bedeutet "Lehrer" in Sanskrit und in anderen Sprachen von oder Kreditaufnahme Wörter aus dem Sanskrit, wie Hindi, Punjabi, Tamil, Telugu, Kannada, Malayalam, Marathi, Oriya, Bengali, Gujarati und Nepali abgeleitet. Die Malayalam tige Acharyan oder Asan sind aus dem Sanskrit-Wort Acharya abgeleitet. Es wird auf verschiedene Weise, wie beispielsweise "Asaan", "Aschan", "Aasaan" usw. transkribiert

Als Substantiv das Wort bedeutet die mach von Wissen. Als Adjektiv bedeutet es, "schwer" oder "gewichtige" im Sinne von "heavy mit Wissen," heavy mit spiritueller Weisheit, "heavy mit spirituellen Gewicht", "schwer mit den guten Eigenschaften von Schriften und Realisierung", oder "heavy mit einer Fülle von Wissen." Das Wort hat seine Wurzeln im Sanskrit gri und kann eine Verbindung mit dem Wort gur haben, was "zu erheben, heben, oder zu bemühen".

Sanskrit Guru ist verwandt mit Lateinisch gravis "schwer; Grabstein, gewichtig, ernst 'und griechischen βαρύς Barus "schwer". Alle Proto-indoeuropäischen Wurzel * gʷerə-, speziell von der Null-Gradform * gʷr̥ə-.

Eine traditionelle Etymologie des Begriffs "Guru" ist auf das Zusammenspiel zwischen Dunkelheit und Licht. Der Guru ist als derjenige, der gesehen "vertreibt die Dunkelheit der Unwissenheit." In einigen Texten wird beschrieben, dass die Silben gu und ru steht für Dunkelheit und Licht sind.

Reender Kranenborg nicht einverstanden ist, die besagt, dass Licht und Dunkelheit haben nichts mit dem Wort Guru zu tun. Er beschreibt dies als eine Volksetymologie.

Eine andere Etymologie des Wortes "Guru" in der Guru Gita gefunden wird, enthält gu als "jenseits der Qualitäten" und ru als "frei von Form", die besagt, dass "Er, daß die Natur, die die Qualitäten hinaus schenkt soll Guru". Die Bedeutung der "gu" und "ru" kann auch auf die Sutras angibt, Verhüllung und deren Nichtigerklärung zurückverfolgt werden.

In westlichen Esoterik und der Religionswissenschaft, macht Pierre Riffard eine Unterscheidung zwischen "okkulte" und "wissenschaftlich" Etymologien, zitiert als Beispiel für das ehemalige die Etymologie von "Guru", in dem die Ableitung als gu und ru vorgestellt; letztere er beispielhaft von "Guru" mit der Bedeutung von "schweren".

Guru im Hinduismus

Die Bedeutung der Suche nach einem Guru, transzendentales Wissen vermitteln kann, ist im Hinduismus betont. Eine der wichtigsten Hindu-Texte, die Bhagavad Gita ist ein Dialog zwischen Gott in Form von Krishna und seinem Freund Arjuna, einem Prinzen, der Kshatriya Krishna als seinen Guru auf dem Schlachtfeld übernimmt, vor einer großen Schlacht. Nicht nur, dass dieser Dialog Umriss viele der Ideale des Hinduismus, aber ihre Beziehung gilt als ein idealer einem der Guru-Shishya. In der Gita spricht Krishna zu Arjuna von der Bedeutung der Suche nach einem Guru:

In dem oben erwähnten Satz, wird Guru mehr oder weniger austauschbar mit Satguru paratpar Guru und satpurusha verwendet. Vergleichen Sie auch Swami. Allerdings gibt es einen deutlichen Unterschied zwischen ihnen in der spirituellen Kontext. Die Schüler eines Guru heißt sisya oder Chela. Oft ein Guru lebt in einem Ashram oder in einem gurukula zusammen mit seinen Jüngern. Die Abstammung von einem Guru, von Jüngern, die auf der Mitteilung des Gurus tragen zu verbreiten, als Guru parampara oder Schülernachfolge bekannt.

Die Rolle des Guru weiterhin im ursprünglichen Sinne des Wortes in einer solchen hinduistischen Traditionen wie die Vedanta, Yoga, Tantra und bhakti Schulen. In der Tat, es ist jetzt ein fester Bestandteil des Hinduismus, die ein Guru ist einer der geistigen Führer auf der Erde. In einigen mehr mystischen Traditionen wird angenommen, dass der Guru könnte ruhenden spirituellen Wissens innerhalb des Schülers zu wecken. Die Tat, dies zu tun ist als shaktipat bekannt.

Im Hinduismus ist der Guru als eine angesehene Person mit heiligen Qualitäten, die den Geist von denen man erhält den Initiations Mantra, und einer, der in Ritualen und religiösen Zeremonien befiehlt erleuchtet seiner Jünger, ein Erzieher. Die Vishnu Smriti und Manu Smriti betrachten die Lehrer und die Mutter und der Vater als der ehrwürdigsten Einflüsse auf ein Individuum.

In der indischen Kultur, eine Person ohne einen Guru oder Lehrer, einmal unten auf aussah als Waise oder unglücklichen Person. Das Wort Anatha in Sanskrit bedeutet "die einem ohne Lehrer." Ein Acharya ist der Geber des Gyan in Form shiksha. Ein Guru gibt auch Diksha Einleitung, die das spirituelle Erwachen des Schülers durch die Gnade des Gurus ist. Diksha gilt auch als das Verfahren der Verleihung des göttlichen Kräfte eines Gurus auf die Jünger, durch die der Schüler kontinuierlich voran auf dem Weg zur Gottheit zu sein.

Das Konzept der "Guru" kann verblüfft bis zu den frühen Upanishaden, wenn die Idee des Göttlichen Lehrers auf der Erde zunächst von seinen frühen Brahmanen Verbände manifestiert zurückverfolgt werden.

Die Guru-Tradition shishya

Die Guru-shishya Tradition ist die Übertragung der Lehren von einem Guru zu einem 'sisya'. In dieser Beziehung ist subtil und fortgeschrittene Kenntnisse vermittelt und durch die Schüler Respekt, Engagement, Hingabe und Gehorsam erhalten. Der Student schließlich Meister das Wissen, dass der Guru verkörpert.

Der Dialog zwischen Guru und Schüler ist ein wesentlicher Bestandteil des Hinduismus, in den mündlichen Überlieferungen der Upanishaden etabliert. Der Begriff leitet sich von der Upanishad Sanskrit Wörter upa, ni und traurig "setzte sich in der Nähe von" spiritueller Lehrer zu unterweisen. Beispiele hierfür sind die Beziehung zwischen Krishna und Arjuna im Mahabharata und zwischen Rama und Hanuman im Ramayana. In den Upanishaden, erscheint der Guru-Schüler-Beziehung in vielen Einstellungen Manchmal ist die Weisen sind weiblich, und manchmal auch die Anweisung vom Könige gesucht.

In den Veden wird der Brahmavidya oder das Wissen von Brahman von Guru mitgeteilt mündlich shishya.

Beurteilung eines Schülers

Zu Beginn des Upadesasahasri Samkara enthält eine Liste der Kriterien, nach denen der Guru beurteilt Interessenten Jünger. Es ist klar, dass Samkara nicht die Prüfung der Kandidaten zu betrachten als eine reine Formsache. Der Guru bewertet die Antragsteller anhand der folgenden Kriterien: der Kandidat nicht, etwas unbeständig angebracht ist; Er hat den Wunsch nach einem Sohn verzichtet; er hat nicht den Wunsch nach Reichtum; ist er in Frieden mit sich selbst, Herr seiner Sinne und mitfühlend. Darüber hinaus überprüft der Guru des Antragstellers Kaste, Verhalten, Wissen des Veda und noch frühere Generationen seiner Familie.

Wissen wurde nicht als universelles Recht angesehen, wie es oft ist heute. Der Zugang zu Wissen über den Guru war das Privileg, einer sehr kleinen Minderheit. Es war die Norm, um Wissen in der gelehrten Sprache Sanskrit ohne Übersetzung zu übertragen. Die Beherrschung der Sanskrit war daher unerlässlich. Was wurde von Guru lehrte, war der universelle Realität des Brahman, aber Zugang zu diesem Wissen wurde stark eingeschränkt. Ultimative Wissen auf dem Veda gegründet und der Guru folgen Sie den Anweisungen der Texte: niemand, der Sudra Kaste wurde der Zugang erlaubt. Auch wurden Frauen und Ausländer ausgeschlossen.

Einstufung des Gurus

In seinem Buch über neo-hinduistischen Bewegungen in den Niederlanden unterscheidet Kranenborg vier Arten von Gurus in Indien:

der spirituelle Berater für höhere Kaste Hindus, die auch traditionelle Rituale durchführt und wer nicht in einen Tempel verbunden sind;
der erleuchtete Meister, der seine Autorität leitet sich von seiner Erfahrung, wie das Erreichen der Erleuchtung. Diese Art wird im Bhakti Bewegungen und im Tantra und fragt nach bedingungslosen Gehorsam und kann West Follower haben.
der Avatar, ein Guru, der sich selbst hält, um eine Inkarnation von Gott, Gott-like, oder ein Werkzeug Gottes, oder die als solche von anderen betrachtet werden.
A "Guru" in der Form eines Buches dh der Guru Granth Sahib in der Sikh-Religion;

Attribute guru

Gurus von mehreren Hindu Konfessionen werden oft als Satgurus bezeichnet.

In den Upanishaden werden fünf Zeichen des Satguru genannt.

Gemäß dem Indologen Georg Feuerstein wurden die Lehrmeister, die traditionell mit großer Ehrfurcht behandelt, gewährt übermäßige Autorität und mit der transzendenten Wirklichkeit identifiziert. Er schreibt, dass teilweise auf diese Vergöttlichung leichen, begannen einige Hindu-Schulen zu betonen, dass das wirkliche Lehrer ist das transzendentale Selbst.

Die Shiva Samhita, einem spätmittelalterlichen Text auf Hatha-Yoga, verankert die Figur des Guru als wesentlich für die Befreiung, und behauptet, dass die Schüler sollte alles sein Eigentum und Vieh auf den Guru auf Diksha zu geben.

Die Vishnu Smriti und Manu Smriti betrachten die Acharya, zusammen mit der Mutter und dem Vater, als die ehrwürdigsten Personen. Der Vater und Mutter sind die ersten "Guru", der spirituellen Guru ist der zweite.

Das Mundaka Upanishad sagt, dass, um die höchste Gottheit zu realisieren, sollte man sich selbst vor dem Guru, der die Geheimnisse der Veden kennt kapitulieren.

Über die Rolle des Gurus, Swami Sivananda fragt: "Weißt du, jetzt ist die heilige Bedeutung und die überragende Bedeutung der Rolle des Gurus in der Evolution des Menschen Es war nicht ohne Grund, dass das Indien der Vergangenheit sorgfältig gepflegt und am Leben erhalten die Lampe der Guru-Tattva. Es ist daher nicht ohne Grund, dass Indien, Jahr für Jahr, Alter nach Alter, erinnert aufs Neue dieser alten Konzept des Guru, liebt sie und ist eine Hommage an es wieder und wieder, und damit erneut bekräftigt seine Überzeugung, und die Treue zu ihm. Für kennt der wahre indische, dass der Guru ist die einzige Garantie für den Einzelnen, die Knechtschaft der Trauer und Tod zu überwinden, und erleben Sie das Bewusstsein für die Realität. "

Einige Schriften und Gurus haben gegen falsche Lehrer gewarnt und haben empfohlen, dass der spirituelle Sucher testen den Guru vor ihm zu akzeptieren. Einige haben Kriterien, wie man falsche von echten zu unterscheiden gegeben:

Die Advaya Taraka Upanishad heißt es, dass der wahre Lehrer ist in den Veden bewandert ist ein Anhänger von Vishnu, ist frei von Neid, weiß, Yoga und ist darauf bedacht, es, und hat immer die Art von Yoga. Auch, dass eine Person, die mit Hingabe an den Lehrer ausgestattet ist, verfügt über Wissen über das Selbst und verfügt über die oben genannten Eigenschaften können als Guru bezeichnet werden.
Die Maitrayaniya Upanishad warnt vor falschen Lehrern, die das naive täuschen kann.
Die Kula-ARNAVA-Tantra heißt es, dass es gibt viele Gurus, die die Leiden des Schülers zu entfernen kann, kann rob des Schülers Reichtum aber nur wenige.
Swami Vivekananda sagte, dass es viele inkompetente Gurus, und dass ein wahrer Guru sollte den Geist der Schriften zu verstehen, haben einen reinen Charakter und frei von Sünde und sollte selbstlos sein, ohne Wunsch nach Geld und Ruhm.
Mirinalini Mata, ein direkter Schüler von Yogananda, sagte, dass ein wahrer Guru sollte bescheiden sein
Sathya Sai Baba sagte in einer Rede, die die Jagd nach reichen Jünger, die geschröpft werden können, hat sich zu einer Tragikomödie und sagte im Booklet Sandeha Nivarini, dass der Suchende sollte den Guru durch die Bewertung zu testen, ob seine Worte voller Weisheit, und ob er setzt in die Praxis umzusetzen, was er predigt.
Saibaba Der Meister von Acharya Ekkirala Bharadwaja eine eingehende Untersuchung der Shirdi Sai, wie ein Guru besteht darauf, dass man die Art des Lesens Lebensgeschichten von Heiligen zu folgen, und es ist die Heiligen, die uns zeigen, die richtige Guru, wenn wir bereit und in der Lage ist, das ein Guru. In Sufi-ism, die um Aulias dreht, betet ein Schüler einen Sufi-Heiligen an seinem Grab, bis der Heilige erscheint in einem Traum zu dem Jünger und zeigt ihm den richtigen und Lebens guru, zu gehen und zu dienen. Dies wird als der sicherste Weg der Eingabe eines Guru-Shishya Parampara beansprucht. Guru Charitra von Acharya Ekkirala Bharadwaja erklärt es genauer.

Rituale

Guru Purnima ist der Tag, wenn der Schüler wacht auf und dankt. Der Zweck der Guru Purnima Feier ist es, einen Überblick über das vorangegangene Jahr, um zu sehen, wie viel man im Leben voran, um eine Entschlossenheit erneuern, und, sich auf den Fortschritt auf dem spirituellen Weg konzentrieren.

Guru Puja die Praxis der Verehrung des Guru durch die Erstellung von Angeboten und anfragende Inspiration aus der Guru. Gelübde und Verpflichtungen, die die Schüler oder shishya, die ihre Kraft verloren haben könnte gemacht werden erneuert.

Guru Bhakti wird in vielen Schulen und Sekten als wichtig angesehen.

In der modernen Hinduismus

Einige Hindu Konfessionen wie BAPS Swaminarayan Sanstha zu halten, dass eine persönliche Beziehung zu einem lebenden Guru, als die Verkörperung des Gottes verehrt, ist von wesentlicher Bedeutung bei der Suche nach Moksha. Der Guru ist derjenige, der seine Jünger führer jivanmukta geworden, die befreite Seele in der Lage, das Heil in seinem Leben zu erreichen.

Es ist ein Verständnis in einigen Formen des Hinduismus, dass, wenn der Anhänger wurden mit dem Guru und Gott vorgestellt, zuerst würde er in Bezug auf den Guru zu zahlen, da der Guru war maßgeblich an der führenden ihn zu Gott gewesen. Einige Traditionen behaupten, "Guru, Gott und Selbst" sind ein und dasselbe. Heilige und Dichter in Indien haben die folgenden Ansichten über die Beziehung zwischen Guru und Gott zum Ausdruck gebracht:

Am bekanntesten Vertretern gehören Pramukh Swami Maharaj, Maharishi Mahesh Yogi, Sai Baba, AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada, Balyogeshwar und Rajneesh.

Guru im Buddhismus

In der Theravada-buddhistischen Tradition, ist der Lehrer ein geschätztes und geehrt Mentor verdient großen Respekt und ist eine Quelle der Inspiration auf dem Weg zur Erleuchtung, aber der Lehrer ist nicht allgemein als ein Guru, sondern ein spiritueller Freund oder Kalyana-mittatā sein .

In der tibetischen Tradition, wird der Guru als Buddha, der Wurzel des spirituellen Realisierung und der Basis des Weges zu sehen. Ohne die Lehrer, es behauptet wird, kann es keine Erfahrung oder Einsicht sein. In der tibetischen Texte, wird großer Wert auf lobt die Tugenden des Gurus platziert. Vom Guru, den der Schüler hinsichtlich als Bodhisattva, oder der Ausführung von Buddha segnete, kann der Schüler auf dem Weg zum Erleben der wahren Natur der Realität fortsetzen. Der Schüler zeigt große Wertschätzung und Hingabe für den Guru, dessen Segen ist die letzte der vier Grundlagen des Vajrayana-Buddhismus.

Der Dalai Lama spricht von der Bedeutung des Guru, sagte: "Verlassen Sie sich auf die Lehren, um einen Guru zu bewerten. Ich habe keine, blinden Glauben, sondern auch keine blinde Kritik" Er bemerkte auch, dass der Begriff "lebenden Buddha" ist eine Übersetzung der chinesischen Wörter huo FUO. In der tibetischen, sagte er, das entscheidende Wort ist lama, das "Guru" bedeutet. Ein Guru ist jemand, der nicht unbedingt ein Buddha, ist aber schwer von Wissen.

Tantra-Lehren beinhalten die Praxis des Guru-Yoga, Visualisierung der Guru und Opfergaben loben den Guru. Der Guru ist als die vajraguru bekannt. Einweihungen oder rituellen Einweihungen sind notwendig, bevor der Student ist gestattet, einen bestimmten Tantra-Praxis. Der Guru nicht Initiation durchführen als Individuum, sondern als die Person, die eigenen Buddha-Natur spiegelt sich die Persönlichkeit des Gurus. Der Schüler wird aufgefordert, samaya oder Gelübde und Verpflichtungen, die die spirituelle Verbindung zum Guru zu erhalten zu machen, und wird gesagt, dass, um diesen Link zu brechen ist eine schwere Niederlage.

Es gibt vier Arten von Lama oder spiritueller Lehrer im tibetischen Buddhismus:

gangzak gyüpé lama der einzelne Lehrer, der Inhaber der Abstammung ist
Gyalwa ka yi lama der Lehrer, die das Wort der Buddhas ist
Nangwa da yi lama die symbolische Lehrer aller Auftritte
Rigpa dön gyi lama die absolute Lehrer, die Rigpa ist, die wahre Natur des Geistes

Guru in Sikhismus

In Sikhismus, ist hier die Quelle allen Wissens, das der Allmächtige ist. In Chopai Sahib, Guru Gobind Singh sagt, wer der Guru:

ਜਵਨ ਕਾਲ ਸਭ ਜਗਤ ਬਨਾਯੋ. ਦੇਵ ਦੈਤ ਜੱਛਨ ਉਪਜਾਯੋ.
जवन काल सभ जगत बनायो. देव दैत ज्छन उपजायो.
Der Temporal Herr, der die ganze Welt geschaffen; die Götter, Dämonen und yakshas erstellt;
ਆਦਿ ਅੰਤਿ ਏਕੈ ਅਵਤਾਰਾ. ਸੋਈ ਗੁਰੂ ਸਮਝਿਯਹੁ ਹਮਾਰਾ 0,385.
आदि अंति एकै अवतारा. सोई गुरू समझियहु हमारा 0,385.
Er ist der einzige, dem Beginn bis zum Ende zu bilden; Ich halte ihn nur meine Guru.385.

Die Sikh-Gurus waren grundlegend für die Sikh-Religion, aber das Konzept in Sikhismus unterscheidet sich von anderen Nutzungen. Sikhismus ist aus dem Sanskrit-Wort shishya oder Schüler gewonnen und ist alles über die Beziehung zwischen dem Lehrer und Schüler. Die Grundüberzeugungen des Sikhismus sind der Glaube an den einen Gott und in zehn Gurus, im Guru Granth Sahib, der Sikh heilige Buch verankert. Das Konzept der Guru in Sikhismus steht auf zwei Säulen dh Miri-Piri. "Piri" bedeutet geistliche Autorität und 'Miri' bedeutet lichen Autorität. Daher Guru in Sikhismus ist ein Lehrer-Führer. Traditionell ist die geistliche Autorität in Sikhismus immer das Wort und die noch im Guru Granth Sahib erhalten ist. Und für die weltliche Obrigkeit, wie das Wort durch 10 sterblichen Körper geleitet und schließlich in das kollektive Körperschaft als Khalsa bekannt bis zur Ewigkeit, hat sich verändert mit schließlich in der Khalsa übertragen worden, als Guru Gobind Singh, dem 10. Guru fusionierte hinein.

Guru Nanak, dem ersten Guru der Sikhs, wurde das Kastensystem in Indien weit verbreitet in seiner Zeit gegenüber, und akzeptiert Hindus, Muslime und Menschen aus anderen Religionen als Jünger. Seine Anhänger bezeichneten ihn als den Guru. Bevor er die Welt verließ er bezeichnet einen neuen Guru zu seinem Nachfolger und die Sikh-Gemeinde zu führen. Dieses Verfahren wurde bis zum 30. März 1699 weiter Zusätzlich zu den ursprünglichen zehn Lehrern wurde der Guru Granth Sahib, ihr heiliges Buch, und das Khalsa die elfte ewigen Guru der Sikhs gemacht. Zusammen bilden sie die elf Gurus des Sikhismus.

Nachfolge und Abstammung

Das Wort parampara bezeichnet eine lange Reihe von Lehrern und Schülern in der traditionellen indischen Kultur. Der Hinduismus Dictionary definiert parampara ist "die Linie der spirituellen Gurus in authentischen Nachfolge Initiations;. Die Kette der mystischen Macht und autorisierte Kontinuität, von Guru Guru bestanden" In Sanskrit, das Wort bedeutet wörtlich: ununterbrochene Reihe von hintereinander.

Der Guru Shishya parampara oder Guru parampara tritt, wo das Wissen ist nach unten durch die nachfolgenden Generationen weitergegeben. Es ist die traditionelle Wohnform der Bildung, wo die Shishya bleibt und lernt, mit seinem Guru als ein Familienmitglied. Die Domänen können gehören geistig, künstlerisch, einer der Gründe, warum in den 1970er Jahren junge Menschen einschließlich Hippies wandte sich Gurus war, weil sie festgestellt, dass Medikamente für sie die Existenz des transzendentalen geöffnet hatte oder weil sie wollten, Hoch ohne Drogen zu bekommen. Laut Kent, ein weiterer Grund, warum dies passiert so oft in den USA, dann war da einige Anti-Vietnam-Krieg Demonstranten und politische Aktivisten wurden abgenutzt oder der Möglichkeiten desillusioniert die Gesellschaft mit politischen Mitteln zu ändern, und als Alternative wandte sich an religiösen Mittel . Manche Gurus und die Gruppen führen sie zog Opposition. Ein Beispiel einer solchen Gruppe war die Hare-Krishna-Bewegung von AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada 1966 gegründet, von denen viele Anhänger freiwillig akzeptierte die fordernd asketischen Lebensstil des Bhakti Yoga auf einer Vollzeitbasis, in krassem Gegensatz zu viel von der populären Kultur des Zeit.

Nach Kranenborg, Jesus Christus passt die Hindu-Definition und Eigenschaften eines Guru.

Gurus außerhalb Südasien

Gurus, die eine Nachfolge etabliert oder wer sind / waren spirituelle Führer von bemerkenswerten Organisationen in Ländern außerhalb des indischen Subkontinents gehören:

Vishwaguru Mahamandaleshwar Paramhans Swami Maheshwarananda auch als "Swamiji" bekannt, der Gründer von Yoga im täglichen Leben
"Amma" Amritanandamayi Devi Weltparlament der Religionen, Internationaler Beirat
Tenzin Gyatso, der 14. Dalai Lama
Chögyam Trungpa Rinpoche ein Lama.
Jetsunma Ahkon Lhamo der erste westliche Frau zu erkennen und inthronisiert als Tulku im tibetischen Buddhismus.
Maharishi Mahesh Yogi, Gründer der Transzendentalen Meditation, brachte seine Botschaft an den Westen im Jahr 1959.
Meher Baba, der erklärt, dass er der Avatar des Alter und Gott in menschlicher Gestalt war, reiste in den Westen unzählige Male in den 1930er und 1950er Jahren und hatte viele westliche Anhänger.
Nirmala Srivastava Gründer von Sahaja Yoga im Jahr 1970 lebten in Großbritannien seit vielen Jahren und dann nach Italien und Indien.
Swami Muktananda, Gründer von Siddha Yoga-Pfad und die SYDA Foundation.
Neem Karoli Baba Auch bekannt als Maharaj-ji. Nach Ram Dass Erfahrung in den 1960er Jahren in Indien mit Maharaj-ji, führte er Westler Neem Karoli Baba in seinem Buch "Be Here Now"
Paramahansa Yogananda angesiedelt in den USA und schrieb das Buch Autobiographie eines Yogi
Swami Guru Devanand Saraswati Ji Maharaj, Gründer der Internationalen Gesellschaft der göttlichen Erkenntnis
AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada, der Internationalen Gesellschaft für Krishna-Bewusstsein in New York im Jahr 1965 gegründet, eine Organisation nach dem Gaudiya Vaishnava Tradition des Hinduismus.
Prem Rawat wurde als Guru Maharaj Ji bekannt, bis er fiel den Titel "Guru" aus seinem Namen im Jahr 1980.
Osho siedelt vorübergehend in den USA.
Sathya Sai Baba ging nie in Europa oder den USA, sondern erwarb eine beträchtliche Zahl von Anhängern dort.
Sadhguru Jaggi Vasudev Gründer von Isha Foundation und der Isha Yoga Centre verfügt über eine starke Volunteer Force in Indien, den USA und dem Libanon.
Sant Sri Asaramji Bapu Gründer Sri Yog Vedanta Sewa Samithi.
Sri Sri Ravi Shankar Gründer der Art of Living Foundation.
Sri Aurobindo
Sri Chinmoy
Swami Parthasarathy
Ruchira Adi Da Geboren in den USA gegründet, die neue Tradition der Adidam, basierend auf Guru Devotee Beziehung
Muhammad Raheem Bawa Muhaiyaddeen war ein verehrten Sufi-Heiligen von der Insel Sri Lanka, der sein Wissen und Erfahrung mit Menschen jeder Rasse und Religion und aus allen Teilen der Welt geteilt.
Reginald Ray, vajracarya der Dharmaocean, Senior Schüler von Chögyam Trungpa
Satguru Sivaya Subramuniyaswami, Gründer der Kauai Aadheenam und des Hinduismus Today Magazine.
Sirio Carrapa, einer der Nachfolger von Kirpal Singh und Ajaib Singh.
Shri Gurudev Amritji - Yogi Amrit Desai Gründer von Kripalu Center und der Amrit Yoga Institute.
Sri Sri Sri Ganapathy Sachidananda Swamiji Gründer von Datta peetam hat viele Anhänger auf der ganzen Welt.
Yogiraj Maharaj paithankar ist 14. Nachkomme sant Eknath Maharaj

Aussichtspunkte

Gurus und die Guru-shishya Tradition wurden kritisiert und von weltlichen Gelehrten, Theologen, anti-Kultisten, Skeptiker und Religionsphilosophen bewertet.

Jiddu Krishnamurti, gepflegt, um eine Welt geistiger Lehrer von der Führung der Theosophischen Gesellschaft in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts zu sein, öffentlich verzichtete auf diese Rolle im Jahr 1929 aber auch zur Kündigung des Konzepts der Gurus, spirituellen Führer und Lehrer, befürworten stattdessen die unvermittelte und direkte Untersuchung der Realität.
UG Krishnamurti ,, manchmal gekennzeichnet als "spirituelle Anarchist", bestritt sowohl den Wert der Gurus und die Existenz einer verwandten lohnt "Lehre".
Dr. David C. Lane schlägt eine Checkliste, bestehend aus sieben Punkte, um Gurus in seinem Buch zu beurteilen, Offenlegen Cults: Wenn die skeptischen Geist konfrontiert den Mystical. Einer seiner Punkte ist, dass spirituelle Lehrer sollten hohe Standards des moralischen Verhaltens haben, und dass Anhänger des Gurus sollte das Verhalten eines spirituellen Lehrers folgen Ockhams Rasiermesser und interpretieren mit gesundem Menschenverstand, und, sollten nicht naiv benutzen mystische Erklärungen unnötig zu erklären, unmoralisch Verhalten. Ein weiterer Punkt Lane macht ist, dass je größer der Anspruch ein Guru macht, wie der Anspruch, Gott zu sein, desto größer ist die Chance, dass der Guru ist unzuverlässig. Dr. Lane fünfte Punkt ist, dass selbsternannte Gurus sind wahrscheinlich unzuverlässiger als Gurus mit einem legitimen Linie.
Hervorhebung, was er als die Schwierigkeit für das Verständnis der Guru aus östlichen Tradition in der westlichen Gesellschaft sieht, Dr. Georg Feuerstein, ein bekannter deutsch-amerikanischen Indologen, schreibt in dem Artikel Das Verständnis der Guru aus seinem Buch den tieferen Dimension des Yoga: Theorie und Praxis:. "Die traditionelle Rolle des Gurus oder spirituellen Lehrer, ist nicht weit im Westen von ihrem Wesen verstanden, auch von denen, die erklären, Yoga oder eine andere östlichen Tradition Bei Aktivitätsjüngerschaft praktizieren spirituelle Lehrer, schwimmen gegen den Strom der konventionellen Wertvorstellungen und Bestrebungen. Sie sind nicht daran interessiert sind und Speichermaterial Reichtum oder im Wettbewerb auf dem Markt oder in erfreulich Egos. Sie sind nicht einmal über Moral. In der Regel ist eine Radikalität ihrer Botschaft fordern, dass wir leben, bewusst, inspizieren unsere Motive, transzendieren unsere Ego Leidenschaften zu überwinden unsere geistigen Blindheit, leben friedlich mit unseren Mitmenschen, und schließlich erkennen die tiefsten Kern der menschlichen Natur, des Geistes. Für diejenigen, die ihre Zeit und Energie auf die Ausübung der konventionellen Leben zu widmen, ist diese Art von Nachricht revolutionär, subversiv, und zutiefst beunruhigend. ". In seiner Enzyklopädisches Wörterbuch von Yoga, schreibt Dr. Feuerstein, dass die Einfuhr von Yoga in den Westen hat die Frage nach der Angemessenheit der geistigen Nachfolge und die Legitimität der geistlichen Autorität angehoben.
Ein britischer Professor für Psychiatrie, Anthony Storr, in seinem Buch, Feet of Clay: eine Studie über Gurus, dass er begrenzt das Wort Guru für Personen, die "Spezialwissen", die sagen, die sich auf ihrem Spezialwissen, wie andere Menschen haben sollte führen ihr Leben. Er argumentiert, dass Gurus gemeinsame Charakterzüge und einige leiden an einer milden Form der Schizophrenie. Er argumentiert, dass Gurus, die autoritär, paranoid, eloquent sind, oder die sich in das Privatleben ihrer Anhänger stören sind diejenigen, die eher unzuverlässig und gefährlich sind. Storr bezieht sich auch auf Eileen Barker Checkliste zu falschen Gurus zu erkennen. Er behauptet, dass einige so genannte Gurus behaupten, besondere spirituelle Erkenntnisse basierend auf persönliche Offenbarung und bietet neue Wege der spirituellen Entwicklung und Wege zur Erlösung. Kritik an Gurus Storr umfasst das mögliche Risiko, dass ein Guru kann seine Anhänger durch die Behörde, die er oder sie über sie haben können, obwohl Storr hat die Existenz moralisch überlegen Lehrer, dies zu unterlassen anerkennen zu nutzen. Er ist der Ansicht, dass die eigenwillige Glaubenssysteme, dass einige Gurus zu fördern wurden während eines Zeitraums von Psychose entwickelt, um Sinn für ihre eigene Meinung und Wahrnehmungen zu machen, und dass diese Glaubenssysteme bestehen, nachdem die Psychose gegangen ist. Storr gilt der Begriff "Guru", um Zahlen so vielfältig wie Jesus, Mohammed, Buddha, Gurdjieff, Rudolf Steiner, Carl Jung, Sigmund Freud, Jim Jones und David Koresh. Die belgische Indologen Koenraad Elst kritisiert Storr Buch für die Vermeidung des Begriffs Propheten statt Guru für mehrere Personen. Elst behauptet, dass dies möglicherweise aufgrund Storr die pro-westliche, pro-christliche kulturelle Voreingenommenheit.
Rob Preece, ein Psychotherapeut und ein praktizierender Buddhist, schreibt in The Noble Unvollkommenheit, dass während der Lehrer / Schüler-Beziehung kann eine unschätzbare und fruchtbare Erfahrung sein, hat der Prozess der in Bezug auf spirituelle Lehrer auch seine Gefahren. Er schreibt, dass diese potenziellen Gefahren sind das Ergebnis der Naivität unter Westler über die Natur des Gurus / Devotee-Beziehung, aber auch als Folge eines Mangels an Verständnis seitens der Eastern Lehrer über die Natur der westlichen Psychologie. Preece führt den Begriff der Übertragung, um die Art, wie der Guru / Schüler-Beziehung entwickelt sich aus einer mehr westlichen psychologischer Sicht zu erklären. Er schreibt: "In seiner einfachsten Sinne erfolgt die Übertragung, wenn unbewusst eine Person verleiht eine weitere mit einem Attribut, das eigentlich aus sich selbst projiziert." Bei der Entwicklung dieses Konzepts, schreibt Preece, dass, wenn wir über eine innere Qualität auf eine andere Person, so können wir sein,Geben Sie dieser Person eine Macht über uns als Folge des Vorsprungs, tragen das Potential für große Einsicht und Inspiration, sondern auch das Potenzial für große Gefahr: "Indem diese Macht über jemand anderes sie haben einen gewissen Halt und Einfluss auf uns, es ist schwer zu widerstehen, während wir werden begeistert oder durch die Kraft des Archetypus "gebannt.
Laut Professor für Religionswissenschaft an Dawson College in Quebec, Susan J. Palmer, hat das Wort Guru sehr negative Konnotationen in Frankreich erworben.
Der Psychiater Alexander Deutsch durchgeführt eine langfristige Beobachtung einer kleinen Sekte, genannt die Familie, von einem Amerikaner namens Guru Baba oder Jeff in New York im Jahr 1972, die zunehmend schizophrene Verhalten zeigten, gegründet. Deutsch beobachtet, dass vor allem jüdischen Anhänger dieses Mannes interpretiert pathologischen Stimmungsschwankungen des Gurus als Ausdruck der verschiedenen Hindu-Gottheiten und interpretiert sein Verhalten als heiligen Wahnsinns, und seine grausamen Taten als Strafen, die sie verdient. Nachdem der Guru gelösten den Kult im Jahr 1976, wurde sein Geisteszustand von Jeff Retrospektive Konten Autor bestätigt.
Jan van der Lans, Professor der Religionspsychologie an der Katholischen Universität von Nijmegen, schrieb in einem Buch von den Niederlanden katholische Study Center for Mental Health in Auftrag gegeben, um Anhänger des Gurus und die möglichen Gefahren, die bei der persönliche Kontakt zwischen existieren der Guru und der Schüler nicht vorhanden ist, wie beispielsweise eine erhöhte Chance, Idealisierung der Guru von den Studierenden, und eine Erhöhung der Wahrscheinlichkeit von falschen Mystik. Er argumentiert weiter, dass die Vergötterung eines Gurus ist ein traditioneller Bestandteil der östlicher Spiritualität, aber, wenn losgelöst von der östlichen Kulturelement und von West kopiert werden, die Unterscheidung zwischen der Person, die der Guru ist und was er symbolisiert wird oft verloren, was in der Beziehung zwischen dem Guru und Schüler verkommen einer grenzenlosen, unkritischen Personenkult.
In ihrem 1993 Buch, The Guru Papers, Autoren Diana Alstad und Joel Kramer lehnen die Guru-Schüler-Tradition, weil von dem, was sie als ihre strukturelle Defekte zu sehen. Diese Fehler umfassen die autoritäre Kontrolle des Gurus über die Schüler, die ihrer Ansicht nach erhöht um des Gurus Förderung der Hingabe zu ihm ist. Alstad und Kramer behaupten, dass Gurus dürften Heuchler sein, weil, um zu gewinnen und zu halten Anhänger müssen Gurus sich als reiner als überlegen und gewöhnliche Menschen und andere Gurus zu präsentieren.
Laut dem Journalisten Sacha Kester, in einem Artikel in der niederländischen Zeitung De Volkskrant 2003 die Suche nach einem Guru ist eine prekäre Angelegenheit, indem er auf die vielen heiligen Männern in Indien und im Falle von Sathya Sai Baba, den Kester hält einen Schwindler. In diesem Artikel zitiert er auch das Buch Karma Cola beschreibt, dass in diesem Buch ein deutscher Ökonom sagt Autorin Gita Mehta, "Ich bin der Meinung, dass die Qualitätskontrolle muss für Gurus eingeführt werden. Viele meiner Freunde haben sich zu verrückt in Indien". Sie beschreibt einen Kommentar Suranya Chakraverti, der sagte, dass einige Westler nicht in der Spiritualität glauben und Spott ein wahrer Guru. Andere Bewohner des Westens, sagte Chakraverti, auf der anderen Seite glauben, in der Spiritualität, sondern neigen dazu, den Glauben an einen Guru, der ein Betrüger ist gesetzt.