Mongo Beti

FONT SIZE:

Dezember 10, 2016 Gerd Reutern M 0 9

Alexandre Biyidi Awala, wie Mongo Beti bekannt, war ein Kameruner Schriftsteller.

Leben

Obwohl er im Exil lebte seit vielen Jahrzehnten, Beti Leben offenbart eine unermüdliche Engagement für die Verbesserung der seinem Heimatland. Wie ein Kritiker schrieb, nach seinem Tod, "Der militante Pfad dieser Essayist, Chronist und Romancier wurde von einer Besessenheit regiert worden:. Der Suche nach der Würde des Menschen in Afrika"

Frühen Lebensjahren

Der Sohn von Oscar Awala und Régine Alomo wurde Alexandre 1932 bei Akométan, einem kleinen Dorf 10 km vom Mbalmayo, sich 45 km von Yaoundé, der Hauptstadt Kameruns entfernt geboren ..

Von einem frühen Alter wurde Beti durch die Ströme der Rebellion fegt Afrika im Zuge des Zweiten Weltkriegs geprägt. Sein Vater ertrunken, als Beti sieben war, und er wurde von seiner Mutter und seiner Großfamilie erhöht. Beti erinnert Streit mit seiner Mutter über Religion und Kolonialismus; Er erinnert auch an frühe Exposition gegenüber den Meinungen und Analyse der Führer der Unabhängigkeitsbewegung Ruben Um Nyobe, sowohl in den Dörfern und in privaten Residenz Nyobe ist. Er trug diese Ansichten in die Klassenzimmer, und wurde schließlich von der Missionsschule in Mbalmayo für seine Offenheit ausgestoßen. Im Jahr 1945 Lycée Leclerc trat er in Yaoundé. Abschluss im Jahr 1951 kam er nach Frankreich, um seine Hochschulbildung in der Literatur weiter, zuerst in Aix-en-Provence, dann an der Sorbonne in Paris.

Frühe Schreiben und Exil

Durch den frühen 1950er Jahren, Beti zu schreiben, als ein Fahrzeug des Protests geworden. Er schrieb regelmäßig für die Zeitschrift Présence Africaine; unter seinen Stücken war eine Überprüfung der Camara Laye Black Child, die Laye für das, was Beti sah als Anbiederung an den europäischen Geschmack kritisiert. Er begann seine Karriere in der Fiktion mit der Kurzgeschichte Sans haine et sans amour, in der Zeitschrift Présence Africaine, durch Alioune Diop herausgegeben, 1953 Beti erster Roman Ville cruelle, unter dem Pseudonym Eza Boto, gefolgt im Jahr 1954 über mehrere veröffentlicht Ausgaben von Présence Africaine.

Es war jedoch im Jahr 1956, er gewann einen ausgezeichneten Ruf; die Veröffentlichung des Romans Le pauvre Christ de Bomba einen Skandal wegen seiner satirischen und beißende Beschreibung des missionarische und koloniale Welt. Unter dem Druck der religiösen Hierarchie, die Kolonialverwalter in Kamerun verboten den Roman in der Kolonie. Dies wurde von Mission terminée, 1957, und Le Roi miraculé, 1958. Er während dieser Zeit für die Bewertung Preuves, für die er aus Afrika berichtet, arbeitete auch gefolgt. Er arbeitete auch als Hilfslehrer am Gymnasium von Rambouillet.

Im Jahr 1959, er zertifiziert Professor an der Lycée Henri Avril in Lamballe benannt wurde. Er nahm die Agrégation de Lettres classiques 1966 und lehrte an der Lycée Pierre Corneille in Rouen. ab diesem Zeitpunkt bis 1994. Nach Nyobe Ermordung von Französisch Truppen im Jahre 1958 fiel jedoch Beti still wie ein Schriftsteller für mehr als ein Jahrzehnt, im Exil verbliebenen aus seiner Heimat. Nach seinem Tod Odile Tobner darauf hingewiesen, dass die Verbannung war nicht einfach auf Beti; blieb er von seiner Sorge um seine angeschlagenen Landes gefoltert.

Spätere Karriere

In 1972 ist er mit einem Paukenschlag wieder in die Welt der Literatur. Sein Buch Haupt Basse sur le Cameroun, autopsie d'une Entkolonialisierung wurde nach seiner Veröffentlichung von der Französisch Ministerium des Innern Raymond Marcellin über den Antrag zensiert, Vortrag von Jacques Foccart, der Regierung Kameruns, in Paris durch den Botschafter Ferdinand Oyono vertreten . Der Aufsatz, eine kritische Geschichte der letzten Kamerun, behauptet, dass Kamerun und anderen Kolonien blieb unter Französisch Steuerung in allen als Namen ein, und, dass die nach der Unabhängigkeit die politischen Eliten war aktiv diese Fortsetzung Abhängigkeit gefördert. Beti wurde inspiriert, zum Teil durch die Ausführung von Ernest Ouandie von der Regierung von Kamerun zu schreiben. Im Jahr 1974 veröffentlichte er Perpétue und Erinnern Ruben; Letztere war die erste in einer Trilogie, die Erkundung der Lebensdauer und der Auswirkungen der Nyobe. Nach einem langen gerichtlichen Maßnahmen, Mongo Beti und sein Herausgeber François Maspéro schließlich erhalten, im Jahr 1976, die Aufhebung des Verbots der Veröffentlichung der Haupt basse.

Beti kehrte nach kritischen und politischen schriftlich zur gleichen Zeit, dass er die Fiktion zurück. Im Jahr 1978 er und seine Frau Odile Tobner startete die zweimonatlich erscheinende Bewertung Peuples Noirs. Peuples africains, die bis 1991 veröffentlicht wurde Diese Bewertung aufgezeichnet und prangerte unermüdlich die Übel für Afrika bis neokolonialen Regime brachte. Während dieser Zeit wurden die Romane La ruine presque cocasse d'un polichinelle veröffentlicht, Les deux mères de Guillaume Ismaël Dzewatama futur camionneur, La Revanche de Guillaume Ismaël Dzewatama auch Lettre ouverte aux Camerounais ou la mort de deuxième Ruben Um Nyobe und Dictionnaire de la Negritude. Durch das, was er als das Scheitern der nach der Unabhängigkeit Regierungen auf, echte Freiheit nach Afrika zu bringen sah frustriert verabschiedete Beti eine radikalere Perspektive in diesen Werken.

Im Exil blieb Beti entscheidender für den Kampf in Kamerun verbunden. Im Laufe der siebziger und achtziger Jahre konnte die Bekanntschaft mit Beti oder seine Arbeit Mühe für einen Bürger von Kamerun buchstabieren; bei zahlreichen Gelegenheiten, verwendet Beti seine Verbindungen in Frankreich, einen seiner jungen Leser, von denen viele kannten ihn aus seiner Zeitschrift und seiner polemischen Essays zu retten. Ambroise Kom, lediglich zum Abonnieren Peuples noirs verhaftet wurde aus Inhaftierung von Beti Aktionen in Frankreich, in seinem Namen gespeichert.

Letzte Jahre

Im Jahr 1991 Mongo Beti kehrte nach Kamerun, nach 32 Jahren selbst auferlegten Exil. Im Jahr 1993 veröffentlichte er La France contre l'Afrique, retour au Cameroun; Dieses Buch zeichnet seine Besuche in seinem Heimatland. Nach seinem Ausscheiden aus Lehre im Jahr 1994 nach Kamerun kehrte er endgültig. Verschiedene Business-Bemühungen in Betiland fehlgeschlagen; schließlich eröffnete er in Yaoundé die Librairie des Peuples noirs und organisierte landwirtschaftliche Tätigkeiten in seinem Dorf Akometam. Das Ziel der Buchhandlung war es, engagierten Alphabetisierung in der Hauptstadt zu fördern, aber auch, um ein Ventil für kritische Texte und Autoren bieten.

Während dieser Zeit Beti ebenfalls unterstützt John Fru Ndi, eine anglophone Oppositionsführer. Er schuf Verbände für die Verteidigung der Bürgerinnen und Bürger und gab zu den Presse zahlreiche Artikel des Protestes. Die Regierung versucht, seine Aktivitäten zu behindern. Auf seiner ersten Rückkehr nach Kamerun, verhindert die Polizei ihn anlässlich einer geplanten Konferenz; Beti angesprochen stattdessen eine Menschenmenge vor der verriegelten Konferenzraum. Er wurde im Januar 1996 ausgesetzt wird, in den Straßen von Yaoundé, der Polizei Aggression. Er wurde bei einer Demonstration im Oktober 1997 Als Reaktion herausgefordert veröffentlichte er mehrere Romane: L'histoire du fou im Jahr 1994 dann die beiden ersten Bände Trop de soleil tue l'amour und Branle-bas en noir et blanc, einer Trilogie, die würde bleiben unvollendet.

Er wurde in Yaoundé am 1. Oktober 2001 für die akute Leber und Nierenversagen, die aus Mangel an Dialyseunbehandelten blieb im Krankenhaus. Ins Krankenhaus nach Douala am 6. Oktober transportiert, am 8. starb er dort Oktober 2001. Einige Kritiker bemerkt die Ähnlichkeit seines Todes zu seiner Heldin Perpetua, die ebenfalls starb während des Wartens auf die Behandlung in einem überlasteten Krankenhäusern des Landes.

Arbeit

Von Anfang bis Ende war Beti Arbeit von zwei Prinzipien informiert. In Bezug auf Stil, er war ein Realist. In einer kritischen Aussage im Jahr 1955 veröffentlicht wurde, behauptete er, dass "angesichts der modernen Vorstellungen von der schönen Literatur, zumindest angesichts dieser grundlegenden Vorstellungen, ob eine Arbeit realistisch es viele Chancen, gut hat; wenn nicht, auch diese Annahme, es formalen Qualitäten hat, es riskiert fehlt Resonanz, Tiefe, von denen, dass alle Literatur hat den größten Bedarf - den Menschen, aus denen hervorgeht, dass es viel weniger Chancen, gut zu sein - wenn auch nur hatte es einige - als eine realistische Arbeit. " Beti Fiktion treu bleibt dieses Credo. Thematisch wird Beti Arbeit durch ein konsequentes Bekenntnis zur Bekämpfung des Kolonialismus, offen und verdeckt, vereinheitlicht. Beti Ziel immer, auch in seiner harschen Kritik von Kamerun Unabhängigkeit Regierung, war die afrikanische Unabhängigkeit und Wohlstand zu stärken.

"Sans haine et sans amour", 1953, ist eine kurze Geschichte und Beti erste bedeutende Arbeit.

Ville cruelle

1954: Wie viele ersten Romane von afrikanischen Autoren, Beti erster Roman verfügt über eine junge Protagonistin zwischen europäischen und afrikanischen Kulturen gefangen. Banda, der Romanfigur, versucht, die Frau seiner Wahl zu heiraten; er ist in der Lage, dies durch eine Reihe von Koinzidenzen unwahrscheinlich machen. Der Roman ist nicht weit verbreitet jetzt lesen; Beti veröffentlichte sie unter dem Pseudonym Eza Boto, ein Pseudonym er nicht später benutzen um sich von der Arbeit zu distanzieren. Dennoch erhielt der Roman Lob von einigen Kritikern, wie David Diop, der seiner rigorosen Darstellung der Schäden, die durch den Kolonialismus schmiede gelobt.

Le pauvre Christ de Bomba

1956 Beti Durchbruch Erfolg. Geschrieben als Blatt ein junger Priester Assistent, erzählt der Roman die Geschichte eines Missionars in den 1930er Jahren. Der Priester erkennt langsam die Vergeblichkeit und Sinnlosigkeit des Versuchs, zu konvertieren Afrikaner, die, bereits Gott angebetet, wie er abschließend auf ihre eigene Weise. Gerald Moore stellt fest, dass in diesem Roman, Beti gelernt hat, die seinen Protagonisten Naivität als Instrument der Satire zu verwenden: verein Reflexionen des Lehrlings über seine Erfahrungen mit dem Priester "wird zum reinen Spiegel, durch die wir die Gier, die Torheit, und das tragische Missverständnisse einer ganzen Epoche in der Geschichte Afrikas. "

Mission terminée

1957: Ein Comic-Roman beschreibt den Besuch eines jungen Kameruner Mann mit einer westlichen Erziehung zu einem Dorf im Landesinneren. Jean-Marie Medza, die Protagonistin, hat gerade gescheitert sein Baccalauréat Prüfung. Er kehrt nach Hause erwartet Demütigung. Stattdessen wird er mit der Aufgabe, die nach Kala, einem abgelegenen Dorf, um die Rückkehr von einer jungen Frau, die beleidigend, dominierende Mann geflohen ist zu sichern belastet. In Kala, fällt Medza mit einer Gruppe von Freunden in seinem Alter. Der Großteil des Romans zeigt eine Serie von Missgeschicken, die Farce Medza geben ein tieferes Verständnis der eigenen Kultur und von sich selbst. Die englische Übersetzung ist Kala dem Titel Mission.

Der Roman wurde gut aufgenommen und gewann den Prix Sainte-Beuve 1958 Wole Soyinka lobte ihren Realismus, Schreiben "Idealisierung ist ein Hohn auf die literarische Wahrheit, noch schlimmer, nur unreife Gelüste des kreativen Impuls, verrät sie." Der Roman erhielt auch etwas widersprüchlich Kritik; Chinua Achebe schalt Beti für romantisieren den vorkolonialen Vergangenheit, während Donatus Nwoga kritisiert Beti den "Zynismus" zum gleichen Thema.

Le roi miraculé: Chronique des Essazam

1958: Beschreibt die Umwandlung von einem fiktiven afrikanischen Stadt durch den Kapitalismus, Christentum und Kolonialismus. Der Held hier, Le Guen hatte eine Nebenfigur in den armen Christus Bomba gewesen; Dieser Roman ist kurz nach dem Zweiten Weltkrieg. Le Guen nutzt eine scheinbar wundersame Genesung von Tod, um den lokalen Chef der Essazam davon zu überzeugen, das Christentum anzunehmen. Der Chef tut so eifrig, aber seine Ablehnung der seinen vielen Frauen führt zu Chaos, wie jeweils Jockeys für das Recht, seine eine "echte" Frau zu sein. Dieses Chaos Alarme sowohl die Kirche und die Kolonialverwaltung; am Ende, Le Guen wird übertragen und Essazam kehrt zu ihren traditionellen Weisen.

Haupt Basse sur le Cameroun und Les procès du Cameroun

sowohl 1972; diese langen Essays markiert Beti Rückkehr in öffentlichen Schreiben. Beide wurden von Beti Unzufriedenheit mit den nach der Unabhängigkeit Regierungen Ahmadou Ahidjo inspiriert; diese Unzufriedenheit wurde durch die Verhaftung und endgültige Ausführung des UPC-Aktivist Ernest Ouandie und Bischof Albert Ndongmo der Anklage der Verschwörung zum Sturz der Regierung ausgelöst. Die Werke, die aufgrund einer festen Linie gegen Neokolonialismus nahm, wurden sowohl in Kamerun und in Frankreich untersagt, bis Beti die rechtliche Herausforderung erwies sich als erfolgreich im Jahr 1976 überarbeitet und neu aufgelegt Beti sie in den frühen 1980er Jahren.

Perpétue et l'habitude du Malheur

1974 Beti erster Roman seit The Miraculous König. Es wird manchmal als Teil einer Trilogie, die auch Angemeldet Ruben und Erinnern Ruben 2; jedoch sowohl im Thema und in der Behandlung ist es deutlich anders. Der Roman behandelt die Untersuchung von einem Mann, Essola, über die Umstände des Todes von seiner Schwester. Er findet, dass seine gierigen Eltern sie in einer lieblosen und unangemessenen Ehe gezwungen hatte; ihre Misshandlungen durch die Hand ihres Mannes begann eine Kette von Ereignissen, die zu ihrem Tod führten. Der Roman ist auf einmal eine realistische Darstellung der postkolonialen Verhältnisse in der Nation und eine Allegorie: Perpetua als Symbol der Nation entwickelt, und ihre unangemessenen Ehe symbolisiert die schmutzigen und unvollständiger Befreiung des Landes als Ganzes.

Peuples noirs, peuples africains, 1978-1991.
Les langues Africaines et le néo-colonialisme en Afrique francophone 1982.
Les deux mères de Guillaume Ismaël Dzewatama, futur camionneur 1983.
La Revanche de Guillaume Ismaël Dzewatama 1984.
Lettre ouverte aux Camerounais oder, La Deuxième mort de Ruben Um Nyobe 1986.

Dictionnaire de la Negritude

1989; Bearbeitet, mit Odile Tobner und Mitwirkende zu den Berichts Peuples noirs - Peuples africains. In dieser Arbeit gesetzt Beti aus, um die Lehre von Negritude zu klären. Sein erklärtes Ziel war es, das Konzept von seinen Ursprüngen in der Rasse der Mythologie zu einer Website in der Geschichte zu bewegen. In dieser neuen Position, er glaubte, konnte negritude als konzeptionelle Werkzeug für das Verständnis nicht nur afrikanische Erfahrung, sondern auch die Rolle des Kolonialismus in der Gestaltung, dass die Erfahrungen angewendet werden. Einträge decken die Erfahrung der Afrikaner sowohl in Afrika als auch weltweit.

La France contre l'Afrique: retour au Cameroun

1993. Diese Arbeit des Journalismus Chroniken Beti Rückkehr nach Kamerun im Jahr 1991. Er behandelt nicht nur seine eigenen Erfahrungen, die lange verzögerte Wiedervereinigungen und Schikanen durch die Polizei, sondern auch seine Eindrücke von dem, was mehr als zwei Jahrzehnten der nominalen Unabhängigkeit und autokratische Herrschaft enthalten getan hatte, zu den materiellen und psychologischen Bedingungen seiner countrypeople.